l.Puedag

80 CLÉMENT dVlEXANDRIE

« briser sur les récifs. Ne se laissant porter que par le <« souffle de Tesprit de Vérité, il saisit avec vigueur le « gouvernail de Tenfant, je veux dire, Fouïe, jusqu'à ce <« qu'il lui fasse jeter Tancre, sain et sauf, dans le havre « des cieux ' ».

Ce passage est significatif. Il nous montre clairement comment notre auteur concevait ce qu'il appelle la pédagogie divine. L'inspiration première et toujours dominante en est la bonté. Le Pédagogue, comme Dieu lui-même, aime l'homme et veut son bien. C'est ce que Clément nous a répété sous toutes les formes. Mais la bonté du divin Pédagogue est clairvoyante, intelligente, sage. Elle voit la (in à laquelle il faut tendre et pour atteindre le but qui est le salut de l'homme, elle n'hésite pas à employer xles moyens qui semblent contraires à elle-même et jurer avec sa nature. Le Pédagogue, c*est le médecin qui n'hésite pas à user du fer et du feu, à trancher et à cautériser, quand il le faut, pour sauver son malade. C'est encore le bon général qui subordonne tous ses mouvements à la sûreté de ses hommes. C'est enfin le vaillant pilote qui, pour atteindre le port, lutte contre vents et marées. Ainsi la sévérité elle-même est un élément de la bonté de notre Pédagogue.

En outre, et ce trait complète le premier, ce qui caractérise l'éducation que nous recevons de notre Pédagogue qui est le Christ, c'est qu'elle remonte aux origines du monde. Elle existe, elle s'exerce dès le premier jour. En effet, avant de se revêtir de chair, d'être Jésus, le Logos préexistait. Sa principale fonction a été de veiller au développement moral de l'humanité. Toutes ses autres

1. I, Paedag,, 54 : Le gouvernail de Tenfant, ce sont les a oreilles ». Nous avons traduit ouïe.

fonctions ont été subordonnées à celle-là. S'il a créé le monde, c'était en vue de Thomme et de son éducation *. La seule différence qu'il y a entre la « pédagogie » du Logos préexistant et celle du Logos devenu homme, c'est qu'elle a moins de sévérité maintenant et plus de tendresse. La crainte jouait un rôle plus important dans la direction de l'ancien peuple de Dieu, l'amour se substitue à la crainte dans celle du nouveau peuple, des chrétiens '. Telle est l'idée que Clément se fait de cette éducation morale et religieuse qui constitue pour lui le christianisme. Il ne Ta pas exposée explicitement comme nous venons de le faire. Nous l'avons dégagée de la longue polémique qui remplit les derniers chapitres du livre. Ce sont encore les gnostiques qui en font les frais, et parmi eux, tout particulièrement Marcion et son école. Quoique Clément ne nomme pas ceux-ci, il n'est pas douteux que ce ne soit eux qu'il vise. Leur point de vue se distinguait nettement du sien. L'idée dominante de Marcion est que le Dieu de l'Ancien-Testament n'est pas le Dieu du Nouveau. Celui qui a créé le monde n'est pas le Père de Jésus-Christ. Voilà donc l'idée de Dieu disloquée. Du même coup, l'action ou le gouvernement de Dieu se disloque de la même manière. Marcion se voit obligé de partager les principaux attributs de Dieu entre les deux divinités qu'il suppose. Au Dieu de l'Ancien-Testament appartiendra la sévérité ou, comme l'appelle Marcion, la justice, au Père de Jésus-Christ reviendra la bonté '. Voilà la justice et l'amour, la sévérité et la bienveillance dissociés. Plus d'unité ni dans la notion de Dieu ni