pasteur Bernus, d'Orniont-Dessus

que, depuis, les deux poètes se sont vus en ^^ .

c ■ . .. . 111-1 '"' jMarot a dit encore, dans /a »»(or< </« j((s(e

bavoie, et que cette rencontre a redouble leur

,,. ,. r> «t . , •. • - ,. , et fiit /;ef/ie«r, l'une de ses pièces les pins nivsailection. Ur Marot n avait jamais séjourne en . ^ i i j

Savoie, avant d'y passer les trois mois à l'ex- ^

piration desquels il se rendit à Genève, et au Prenons pourtant sans dnngirr le sainet liure

moment où il écrit il n'est plus en Savoie ni De le.ius Christ, pour nostre inslrnclion,

en France; il est donc nécessairement à Ge- Entre les mains.

^i06 MAROT À GENÈVE.

leures inspirations de Marot, et fut écrite au moment où il allait ([uitter la cité calviniste :

A aiADAMIÎ DE LA BARME, PRES DE NECY EN GENEVOYS, l5/t3.

Adieu ce bel œud tant humain, Bouche de bon propos armée , D^iuoire Ja gorge et la main, Taille sur toutes bien formée.

Adieu douceur tant estimée.

Vertu à l'ambre ressemblant ; Adieu de celui/ mieidx aimée Qui moins en monstra de semblant.

Ainsi, à Genève comme à la cour, Marot resta lui-même, avec ce double caractère d'homme religieux et d'homme du monde, qui fait son originalité. Tandis c[u'on était alors ou indifférent ou étroitement sectaire, Marot sut allier à l'énergie des convictions religieuses le respect de la liberté d'autrui, et conserver sa piété toute laïque à l'abri des influences cléricales.

Bien loin d'être cet esprit mobile et «flottant à tous les vents de la passion ou de la fantaisie*'', 5? — «cette âme impressionnable et légère '^'5? que nous peignent ses biographes, Marot était capable non-seulement d'héroïsme, mais de constance, puisqu'il sut résister à l'absorbante personnalité de Calvin, qui en façonna tant d'autres à son image, à commencer par Farel, qui ne professait d'abord que les principes les plus évangéliques et se laissa entraîner dans la plus odieuse intolérance.

L'homme aimable accoutumé à s'entretenir avec les brillants seigneurs et les belles dames si rieuses et faciles de la cour, avec Marguerite de Navarre, Renée de France et leur entourage d'hommes illustres, de chastes savantes qui aimaient les arts, la musique, pensaient librement et parlaient de même, dut éprouver une étrange impression de tristesse, lorsqu'il eut franchi les portes de la nouvelle Sparte et se trouva au milieu des Genevoises couvertes de bure, en robes montantes, et à qui l'on interdisait même de boucler leur chevelure. Au seuil de ce couvent, il fallut dire adieu aux manières nobles et élégantes, au charmant badinage d'esprits

"' A. Philibert-Sonpé, p. XIV de sa préface 1869, in-8". — '-' Jules Bonnet, Bénis du

de i'édilion de Aliirot, Lpn, N. Schenrin[;, xvf siècle, ^. Sa.

MA ROT À GENEVE. hOl

fins et délicats; la plaisanterie n'était point tolérée dans ce régiment : une seule religion, une seule opinion, une seule manière de vivre, y étaient permises, celles de Calvin, dont le génie semblait planer sur la ville comme le symbole de l'austérité et du despotisme tliéocratique.

La continuation du Psautier nécessita évidemment de fréquents rapports entre le poëte et le réformateur, qui voulut s'assurer lui-même de la conformité de la traduction avec le texte hébreu. Grande dut être sa surprise, lorsqu'il reconnut que Pierre Alexandre n'avait guère fait c[ue gâter l'œuvre qu'il avait cru améliorer. Aussi n'hésita-t-il pas à abandonner le texte du Psautier d'Anvers, malgré le trouble que cette résolution allait jeter dans l'Eglise qui le savait déjà par cœur, et à lui substituer le texte primitif de Marot, corrigé par Marot lui-même, là où une retouche parut nécessaire. La préférence marquée de Calvin pour les psaumes de Marot, aux([uels il sacrifia ceux d'autres traducteurs et les siens mêmes, n'a point été assez remarquée, et sa préférence non moins marquée pour l'édition originale était restée absolument ignorée jusqu'ici; elle a pourtant une grande importance. La postérité, si injuste lorscju'elle est égarée par des préventions dogmatiques, a oublié que Calvin n'aurait point accepté le travail de Marot comme un véritable trésor, s'il n'en eût reconnu la parfaite exactitude et s'il n'y eût, en même temps, senti le souffle de la foi et de la piété.

Combien n'est-il pas regrettable que nul ne nous ait retracé, pas même à l'aide du pinceau, ces entrevues littéraires, où le premier prosateur'^' et le premier poëte du temps se livraient à l'examen de chaque nouveau psaume sorti du métier! A la moindre tournure qui s'écartait de l'original sous prétexte d'élégance ou de difficulté, il me semble voir Calvin tressaillir comme un autre Elie, et l'entendre s'écrier de sa voix. brève et impérieuse, en faisant jaillir la flamme de son œil perçant : «C'est le Saint-Esprit quia dicté les psaumes à David, c'est Dieu qui les a faits '-'. v — rJl faut prendre

^') "Le style de Calvin est l'un des plus dissemblance du style de ces deux grands écri-

grands du xvi' siècle : simple, correct, élé- vains correspond à la différence de leurs carac-

gant, clair, ingértieux, animé, varié de l'ornies tères : autant le style de Calvin est, nous ne

et de tons, il a commencé à fixer la langue dirons pas triste, comme le veut Bossuet, mais

française, comme celui de Marot Tavail l'ail grave et sévère, autant celui de Marot est ai-

pour les vers.» (P. L. Jacob, préf. des OEuvres niable, gracieux, enjoué.

françaises de Calvin.) W Préface du Psautier, lo juin i563.

Le style c'est l'homme, a-t-on dit; aussi la

garde ([u'eii voulant donner un agrément humain à des paroles toutes divines, lorsqu'on tâche d'y ajouter du nomhre, on ne leur fasse perdre beaucoup de ce ])oids et de cette gravité qui les rend si vénérables '''. » — aVser de paraphrase en translatant la Parolle de Dieu est chose périlleuse, principalement se on y adiouste autre chose oultre la Parolle de Dieu, ou son diminue, et scachez que ce que plusieurs estiment élégance est inélégance et parolle fardée deuant Dieu ^-K « La fougue du jeune prophète'-^' et son geste imposant étonnaient Marot sans le convaincre, le faisaient hésiter un instant malgré sa barbe grise; puis, après quelques passes où l'avantage devait rester presque toujours au plus instruit et à l'homme d'autorité, le poëte reprenait son manuscrit et allait corriger ses vers'*'.

(') Saint Augustin, apvd préface du Nouveau Testament de Mous, 1GO8.

'-) Prclace du Nouveau Testament de Lefèvre d'Étaplcs.

^•^' Calvin n'avait alors que trente-quatre ans.

W Voici un spécimen de ces corrections, emprunté au vi" psaume:

KDITION DE 1038.

le U supplie, 0 Sire, I^^e reprendre en ton ire Moij qui l'nij irrite. . . .

Hclas, Sire, retourne.

Et mo7i aine dcstonrnc De ce terrible esinmj — le te pry, sauue-moij . . .

Fuiez , Diabolicques . . .

Doncques honteux deidennent. .

ÉDITION DE PARIS l54'J.

. . . Santé ne me refuse ; Car en craincte confuse Sont mes os et mes sens.

Et mon ame tentée Se treuue espoucntée . En exlresme soucij ....

Au fjcmir ie }n'a<j-gmve , Toutes les nuict: ie laao Ma face à larmoyer; El de mes larmes mainctcs , Si bref ne sont restrainctes , Ferai! *""" ^*' noyer.

Sons ce pleur tant sciicrr .

Mon œil qui perseuere En tronhlcmcrU est mis, El pur la longue oppresse Vicilly suis en la presse De lous mes cnncmys.

EDITION DE l'AlUS lO^l!.

iYc vncilles pas, 0 Sire, Me reprendre en Ion ire, Moy qui fay irrité. . . .

Ilelas, Sire, retourne, D'enlour de moy destourne Ce merueilleux esmoy. . .

Do mourir garde-moy . . .

Deslogez , tyranniques. . .

Dont fort honteux deuiennent. .

ÉDITIOV DE GENÈVE l5/l3.

. . . Santé donques me donne; Car mon grand mal estonne Tous mes nz et mes sens.

Et mon esprit se trouble Grandement , et au double.

En extresnie soucy ....

Toute nuict tant trauaillc Que lit , châlit et paille En pleurs ie faiz noyer ; Et en eau goutte à goutte S'en va ma couche toute.

Par si fort larmoyer.

Mon œil pleurant sans cesse De dcspit et destresse En vn grand trouble est mis; Il est enuieilly d'ire.

De veoir cntour moy rire Mis plus grans ennemis.

Je ne sais si je m'abuse, mais il me semble qu'en sortant de chez Calvin maître Clément devait respirer plus à l'aise, et que, s'il rencontrait alors quelqu'un de ses anciens amis avec lesquels il retrouvait son franc parler, il devait laisser échapper quelques mots énergiques contre la contrainte perpétuelle qu'il lui fallait subir, et ne ménageait guère le redoutable tribunal dont on n'osait parler qu'à demi-voix, de peur d'être dénoncé. Il sévissait alors contre les croyances catholiques, qui n'étaient point encore entièrement déracinées, contre les ex-voto, les observateurs du carême et de certains jours fériés en l'honneur des saints, contre les semi-pélagiens qui fondaient leur espérance du salut sur les bonnes œuvres autant que sur la miséricorde divine, contre les pratiques superstitieuses à l'aide desquelles on prétendait opérer des guérisons, contre les violateurs du sabbat, entre autres le pâtissier Roland, qui, le dimanche, laissait jouer chez lui aux cartes et aux quilles, et contre les indifférents qui n'assistaient pas à tous les cultes du dimanche et de la semaine, et ne communiaient pas régulièrement.

Entre Marot , qui ne voulait point être dominé , et Calvin , qui ne souffrait j)oint de résistance, il ne pouvait s'établir ni véritable intimité, ni affection, mais seulement ces relations froides et polies, un peu contraintes, où il entre plus de respect que de sympathie; aussi, chose digne de remarque, n'ont-ils parlé l'un de l'autre ni en bien ni en mal dans leurs écrits *''. Bien que Marot ne fût point hérétique, comme Servct ou Castahon, Calvin dut bientôt deviner et sentir en lui un adversaire, c'est-à-dire une conscience inflexible qu'on ne pouvait maîtriser '-'. Une double opposition s'était formée contre sa législation à la fois civile et religieuse : celle des Libertins et celle des esprits qui tendaient secrètement à l'hétérodoxie. Les Libertins étaient d'ardents patriotes qui, après avoir chassé l'évêque de

^'^ Le nom do Calvin ne se trouve pas dans tes œuvres de Marot, et celui de Marot n'est cité que deux fois par Calvin , dans ses lettres à Viret de la fin de iSia et du 1 5 mars i5/J5.

('-' C'est peut-être ce qui explique l'injustice dont il se rendit coupable à son égard. Nonseulemont il n'a point accordé au traducteur des psaumes les éloges qu'il niérilait, et ne lui a point témoigné la gratitude de l'Eglise; mais il semble avoir voulu laisser ignorer que

le poète avait fait à l'Évangile le sacrifice de sa vie : il ne l'a pas même nommé dans la préface du Psautier. 11 en usera tout autrement envers les pauvres rimes de Théodore de Bèze, qui ne courait pas l'ombre d'un danger en achevant l'œuvre de Marot. Marot, qui avait sonli le coup, le rendit, en n'insérant pas la préface de Calvin dans ses Chiquante psaumes sans musique, qui parurent à la fin d'août ou en septembre i5A3.

AlO

Genève, leur lyran, trouvaient fort mauvais que certains Français fussent venus les régenter et leur imposer la plus dure des disciplines; ils voulaient être libres et ne reconnaissaient à personne le droit de s'enquérir de leur conduite peu évangélique ^'^ A côté d'eux, des hommes religieux et de mœurs véritablement chrétiennes se permettaient d'apprécier et de juger les doctrines calvinistes, de les trouver étroites, exagérées; ils demandaient la liberté de comprendre l'Evangile autrement que Calvin, et ne faisaient point comme les autres une guerre ouverte et implacable au réformateur; ils ne se prononcèrent énergiquement contre lui que lors du supplice de Servet. '

La manière de vivre des Libertins, riches et enclins à la débauche, ne pouvait convenir au pauvre père de famille qui avait, l'un des premiers en France, arboré l'étendard de la Réforme, et qui avait déjà tant souffert pour sa foi; cependant il était l'allié naturel de quiconque réclamait la liberté dans tous les domaines. Aussi fréquentait-il le grand citoyen Bonivard ^^', qui, sans tomber dans l'immoralité, se montrait plus que personne rebelle aux lois ecclésiastiques. Il était également en relation d'amitié avec le pasteur Eustorg de Beaulieu '^', dont l'orthodoxie n'était sans doute pas intraitable, puisqu'il paraît avoir été l'ami de Bonivard et de Malingre'*'; avec les pasteurs de Genève, Megret et Champereaux, qui furent destitués

('' C'est tout à fait gratiiitenietit qu'on a rangé jMarot parmi eux.

«Les Libertins représentaient alors ce qu'on appellerait aujourd'liui le parti philosophique, si ce nom n'était trop sérieux pour des attaques ([ni se dérobaient la plupart du temps sous le voile de la raillerie. De ce parti furent Cl. Marot, Rabelais, Bonaventure Des Perriers, etc. ; une communauté d'attaques confondit dans les premiers temps les Libertins et les protestants; mais bienlôt ils se séparèrent, et la haine devint violente de part et d'autre, surtout du côté des réformés. w (Revue chrétienne, NUI, 25(3.)

'-' Voir la Galerie suisse, Biographies nationales, Lausanne, G. Bridel, iH-yS, lome I.

*^' Poêle, musicien, organiste, comédien, prêtre, et enfin pasteur à Genève, De Beaulieu est peut-être le seul poète du temps qu'on puisse comparer à Marot. Il a fait des épîtres de VAsne au Coq et réprouve, dans la Chreslienne

resiouissance (s. 1. [Basic], i 8 août ibh6, petit in-8°, exemplaire unique, au duc d'Aumale, a/^7<rf Tecliener, Bulletin du liblioiihile , 1867, page ^56), les pièces qu'il avait faites à l'imitation du beau telin de iMarot.

Deux d'entre elles sont si ordurières qu'on n'en peut même citer les titres :

Quand me souuient de sept blasons lubriques

Qu'au liure dict Blasons anathomiques ,

le mis iadis , etc.

On trouve, dans la seconde partie de la Chrestienne resiouissance, des anagrammes sur les noms de François de Bonivard, de (]. Malingre et de Marguerite de Bourbon, tante de Henri IV.

(') II suffit de lire l'épître de Malingre à Marot, pour s'assurer que l'auteur était homme du monde au moins autant que calviniste; il plaisante longuement, ce que n'eût pas fait Calvin.

pour crime de tolérance, aussi bien qu'avec Trepperaux, suspendu du ministère en 1 5 4A pour une partie de cartes ''', et avec les autres esprits plus ou moins émancipés qui gémissaient sous le joug.

Les questions dogmatiques furent souvent agitées en présence de Marot; on ne parlait d'autre chose à Genève au mois de juin, quand Calvin se rendit à Strasbourg, dans le dessein d'aller tenir tête à Garoli, qui, rentré dans le catholicisme, tonnait contre lui à Metz ; il en avait été de même le mois précédent, lorsque, tous les collègues de Calvin refusant de marcher à une mort presque certaine, Castalion, régent du collège, s'était offert pour être pasteur des pestiférés, et avait été repoussé pour le seul motii d'hérésie. On ne peut guère douter que l'apôtre de la tolérance et Marot, tous deux si Français et si bien faits pour s'entendre, se soient rencontrés chez quelque ami commun, qui invitait le poëte à lire devant une société choisie un psaume ou d'autres rimes nouvellement écloses. 11 y avait entre ces hommes d'élite, ces cœurs ardents et pieux, entièrement dévoués à la cause évangélique, bien des affinités qui se traduisent par la ressemblance de leurs destinées. Admis à Strasbourg dans la plus étroite intimité de Calvin, qui appréciait son grand savoir, Castalion suivit son ami rappelé à Genève. Là, mécontent de la Bible de Lefèvre et de celle d'Olivetan revue par le réforujateur, Castalion se mit à traduire en français le Nouveau Testament, et sa traduction fut jugée par Calvin avec une extrême sévérité ^'^ Puis Castalion, prenant au sérieux le devoir de se faire des convictions personnelles, rejetant le Cantique des cantiques, la descente aux enfers, la prédestination, dut quitter Genève peu après Marot, pour aller mourir de faim à Bàle '^', où le poursuivirent les calomnies de Calvin et de ses acolytes.

A Castalion et à Marot il fallait la liberté ; à l'un , celle de la vie privée

f' Epistre de Malingre , et GaWR'e , Nouvelle.i '■') «D'une atropliie, suite de ia misère,

pages d'histoire exacte, soit le procès de Pierre ainsi que l'alteslent Montaigne el Scalijfcr, »

Amcaux, etc. Genève, Vaney, i863, in -4°. (La Finance protestante.)

'•'-'' «A Tendroit où il est dit : L'esprit de «Tenlends, auccques vne grande honte de Dieu qui habite en nous, Castalion a mis : qui nostre siècle, dit Montaigne {Es.sats, liv. I, hante en nous , quoique ce dernier mot ait une cliap. xxxiv), qu'à nostre veue deux Iresexcelbien autre signification en français. Cette seule lents personnages en scauoir sont morts en estai bévue suffirait à déslionorer un livre. Je dévore de n'auoir pas leur saoul à manger, Lilius Grecn silence de pareilles inepties.v (Lettre de Cal- gorius Giraldus, en Italie, et Sebastianus Casvin à Viret, du 3 des ides de septembre 15/12 , talio, en Allemaigne.n apud Bulletin, 2" série, II, à'^o.)

/j!2 MAROT a GENEVE.

el de l'imaginalion; à l'autre, esprit plus vaste cl profond, celle de la pensée, de l'hérésie; à tous deux, la tolérance. L'un quitte Genève pour protester contre la tyrannie disciplinaire, l'autre, pour protester contre le despotisme dogmatique, en attendant qu'il fasse entendre son immortelle protestation contre le supplice de Servet , qui déshonora Calvin et la Réforme.

Un troisième, Bourgeois, que M. Bovet a justement surnommé le Palissy de la musique, quittera aussi Genève plus tard pour protester à son tour au nom de l'art, que Calvin voulait enchaîner comme toutes les autres manifestations du lihre génie de la Renaissance. Que ne donnerait-on pas pour obtenir quelque renseignement sur les rapports du poëte arrivant de la cour avec l'artiste parisien? Qu'ils se fussent ou non connus à Paris, ils furent naturellement amis; n'étaient-ils pas coreligionnaires, victimes du même rigorisme calviniste, et, en outre, collaborateurs également distingués? Le librettiste, musicien amateur et compositeur à l'occasion, était-il entièrement satisfait de la mélodie des Trente psaumes , a-t-il mêlé sa belle voix aux chœurs à quatre parties des psaumes de Bourgeois ? Ne l'a-t-il point aidé, au moins de ses conseils, dans la composition des mélodies des vingt nouveaux psaumes, dont quelques-unes furent évidemment écrites durant son séjour à Genève? Il a même fait plus; car, ainsi (pi'on le verra plus loin, le psaume cxxxviii est encore aujourd'hui chanté sur l'air que Marot avait mis à l'un de ses noëls.

Déjà après le mois d'août, lors de l'apparition des Cinquante pscaumes sans musique, ojniscule (|ui contenait la Salutation angéhque ou Ave Maria, une vive discussion avait dû s'élever entre Calvin et Marot.

Catholiques et protestants s'obstinaient alors à ne voir que leurs doctrines particulières dans les saintes Ecritures, qu'ils étendaient sur le lit de Procuste de leurs préjugés. Il suthsait que les uns glorifiassent Marie et tendissent à la déifier, comme elle l'est aujourd'hui, pour que les autres glissassent sur l'Ave Maria et le fissent disparaître du Psautier ^^\ On lit dans les registres du consistoire, à la date du 16 juin''^' : ce Les ministres et magisters se chargent d'enseigner le chant des psaumes aux enfans. — Les pseaumes de Dauid sont imprimés avec les prières de l'Eglise, mais parce qu'il est fait mention en icculx de la Salutation anpchque , résolu

*'' Voir des faits du même genre dans nos veau Testament. — (^' Henry, Bas Lehen J. (lal- Attératinns catholiques et 'prolestantes du Nou- vins, Hamburg, ]838, II, iGo.

qu'elle soit ostée "^ w Marot, esprit laïque, étranger ou supérieur aux passions théologiques, ayant fait réimprimer la pièce interdite à la suite de ses Cinquante psmulmes, sans se soucier du décret consistorial, (Calvin dut crier à la révolte et ne trouver aucune bonne réponse à cette réplique du poëte : ç^ Pourquoi supprimer cette partie des saintes Ecritures? ]\'est-elle pas divinement inspirée aussi bien que toutes les autres? L'autorité du consistoire est-elle donc supérieure à celle de la parole de Dieu ? 55 Marot finit sans doute par plier; car quelques mois après, le i5 octobre, Calvin offrit au conseil de le faire travailler aux psaumes. Nous croyons que cette date indique le moment où Calvin demanda un traitement pour le traducteur, auquel il voulait faire traduire les cent psaumes qui ne l'étaient pas encore; mais, suivant M. Bovet, le conseil refusa la subvention demandée *-'. Cette impardonnable lésinerie, c|ui privait le poëte de son gagne-pain, l'empêcha de poursuivre son œuvre et fut l'une des causes qui lui firent quitter Genève. On ne peut s'empêcher de se demander, à ce propos, si Calvin n'eût pu vaincre la résistance du conseil, comme il fit dans l'affaire de Servet.

Accoutumé à ne prendre pour juge de ses actions que sa propre conscience, Marot, qui croyait avec raison ne commettre ni un crime ni même une peccadille en jouant parfois avec ses amis '^', se permit peu après au moins une partie de trictrac avec Bonivard. De là grand émoi et scandale'"'. Bonivard, dénoncé, fut cité devant le consistoire. Nous transcrivons la page des registres relative à ce méfait, pour lequel Marot ne fut pas directement mis en cause :

JEU DE DÉS ENTRE BONIVARD ET CLEMENT MAROT, SUPPOSÉ PAR ERREUR UN MINISTRE.

Du 18 décembre i56,3. Tyvent Malhé, lissotier, de Chollex; a dix sept ans qu'il est en ceste vilie, et ne fréquente point les sermons; respond qu'il va aux sermons les

^'' On retrouve cependant la Snlulalimi clans Car, n'en desplaise à la mélancolie,

quelques Psautiers imprimés en France, no- '% resiouir n'est péché ny folie,

tamment dans les Cinquante pseaulmes de . Sinon à g^ens de maie intention.

Lyon 15/19, chez les Beringen, et dans ceux ''^ L'ordonnance de février iSSg portait:

de Paris i55o, pour la veuve Maurice de la t^Que personne n'ait à jouer à or ni argent en

Porte. sorte que ce soit , sus la poinna de cinq sols

'^' Histoire du Psautier, T^. 20. pour une chacune fois.-i^ (Améd. Pioget, His-

'^' Il s'exprime ainsi, dans r^pjg-r«w7/)e tfK: foire du peuple de Genève, l, i/i5.)

ZilZi MAROT A GENEVE.

dymanches el non les aultres jours, cai- il luy iault gagner la vie de deux bessons et de deux aultres pelis enfans qu'il az; el, qu'il y a cinq semaines qu'il ne joyaz point, et la dernière foys qui) joya se fust dernier (derrière) la tour de l'escolle, et qu'il ne dit pas que janiays en joyant il n'eut dit qu'il pouvoit bien joyer quant les prédicants joyoient bien aux de'z, et dit qu'il (y) avoit ung pre'dicant d'Orléans que avoyt joyé cinq sols pour ung partie avec M. Saint Victeur (Bonivard), et qu'il n'a pas ditz qu'il fust prédicant de ceste ville; az ditz que le prédicant deraandoit les cartes, et qu'il n'a ditz jamais que se fust un prédicant de Genève; que ia femme de Domi Hugonin disoyt que c'estoit ung prédicant vestu d'une robbe longue et portant son baston en son flanc, et se il sçavet lequel prédicant de Genève il le diroyt quant bien fust M. Calvin ou l'ung des aultres. Vehu sa confession, qu'on demande Domi Hugonin et sa femme et Mos' de Saint Victeur.

Du 9 0 décembre. Nob, Françoys Bonivard seigneur de Saint Victeur; à cause de certains jeulx tenus chez M. Hugoneri. Il dit vray qu'il a joyé aux dames avec les aultres fort publiquement, ni a pas entendu qu'on aye deffendu le jeu des déz; et est estrangier el a joyé avec gens de bien; et qu'il respondra se on veult escripre contre luy: et qu'il ne joya jamais avec un prescheur de la parolle de Dieu , et a respondu pour ce qu'il joya et que c'est un peu dépasser le temps de sa vieillesse; il n'a point joyé avec prédicant quelqu'il soit ny dedans ni dehors.

Messire Jehan Hugoneri ne scet pourquoi. — A cause des cartes de certains prédicants. Respond que celluy qui dit cela ne scet pas la vérité; et ne veult point taverner, et une fois Mos^ de Sainct Victeur joya, et sa femme (dudit Hugoneri) alla querre une table, et n'avoyent point de déz, et n'ont jamais joyé qu'avec gens de bien, et il y a cinq ou six ans qu'il n'a point tenu de jeulx. Dit estre fort ignorant de cela , qu'il y a quelque temps Maistre Clément Marot il joya et n'ont point joyé que au trictrac, et que il n'az point vehu joyer de prédicant ni de la ville ny de dehors.

Marie femme de Messire Hugoneri respond qu'elle ne vit jamais joyer en leur mayson ny cartes ny déz; dempuis ung mois en sa des gens de bien vinrent cheus eulx pour supper et n'estoit pas prest; alla querre une table, et que il n'a point joyé de prédicant en leur mayson, et que Ghollex alla avec elle querre les déz, et n'estoit que le seigneur Curtel et Clément Marot, et fust ceste nuyct que Tyvent Chollex estoyt en leur mayson lequel alla querre les déz avec elle pour joyer, avec un quarteron de vin. (Cramer, Extraits des registres du consistoire, p. i5.)

Marot, très-probablement menacé de comparaître à son tour, et préférant la misère avec la liberté à la misère accompagnée de l'esclavage, prit aussitôt le parti de s'éloigner d'un sol détesté, et retourna en Savoie, au risque d'y retomber dans la même détresse que l'année précédente.

Blessés (le ce départ, qui allait avoir du retentissement, les calvinistes rigides le furent Lien plus encore d'une seule mais énergique épitliète que Marot leur décocha; ce fut son crime irrémissilile. Ce qui était pour Calvin la véritable cité de Dieu, l'asile des saints destinés à régénérer le monde, cette forte école des martyrs, Marot l'appelle simplement un enfer, faisant une allusion transparente aux prisons du Châtelet où il avait été détenu, et qui lui avaient inspiré l'Enfer. En juillet, il avait demandé au\ magistrats la permission de réimprimer celte pièce, qu'il intitula : L'Enfer de Paris; l'addition des mots : de Paris, indiquait déjà suffisamment' qu'il n'avait pas trouvé un paradis à Genève. Voici l'épigrammc vengeresse :