V . dut volte ; e ne' comifi di Spira In

suite abolendo le anttriori enormità , si fissb il frutto del danaro al cinque per cento.

Pagina 212. Il Salvatore. . , . non disse certamentt Mutuum , perche parlava Siriaco : £ antica version Sinaca ha qui vase fu , ' il quai vtrbo .... tanto signifia mutuum dare , comk

**$ . , , commodarç non avenir) quelle lingue tant*

précision di slgnificutu II FangeLsta non disse

jnyrutjm d^te, perché scrijse in Gteco . Pisse

J'cLVit^tTt, il quai verbo , ntl Salmo $$ si rende

per commodat. Nè il mutuum ntl Latino signé*

fia umpn case consumabiîi , perché mutuo ac-

Ceperam si dice net Re dt una S cure. J .. J.

Pagina 213. Nessu/t Autore , e ntssun monument a nè sacra , nè prafano avànti il dteimo* terço stcalo usb mai U voci di Mutuo , t di Commodato in sal guisa ; e ne' verbi di rnutuare , c di commodare , senso di dominio , 0 di non dominio non si ftee entrât mai .

Il se présente ici des réflexions bien frappant tes. 1. La célébrité du Marquis Mafféi est tellement établie, qu’on ne sauroit sans la plus grande témérité , refuser de reconnoître la vaste étendue de ses lumières , la profondeur de ses vues, la sagesse de ses appréciations, la solidité de ses jugemens.- . .• Mais ce <jui irtérite une attention plus particulière, c’est qu’il présenta son Ouvrage au Pape Bénoît XIV. immédiatement après la publication de la fameiïse Encyclique de ce Pontife, c’est-à-dire, en 1745. S’il se trouve des Théologiens qui condamnent les principes de ce Savant célébré, ils feront ce que Bénoîi XIV. n’a pas jugé à propos de faire.'

l. L’analogie, j’ai presque dit, l’identité de la façoh de voir dû Marquis Mafféi et dé la'

mienne , feroit juger que nous avons travaillé de concert , ou que je ne suis que son copiste , quoique je n’aie eu sous les yeux son Ouvrage , que bien long -temps après avoir composé le mien. Pour en convaincre le Lecteur, il me suffit de présenter en raccourci le fond de sa doctrine.- En voici la substance.

Les Casuistes ne sont pas seulement ceux qui ont imprimé des Traités de Morale. Il n’en forment qu’une très-petite partie.' Tous les Confesseurs approuvés par les Évêques , doivent être rangés parmi eux. 1 Ils sont généralement pourvus de cette mesure de doctrine , qui les' met en état d’exercer dignement le saint ministère. Or ori dit communément que de cent Confesseurs, il s’en trouvera à peine dix, qui n’admettent de prêter à intérêt, même par des écritures privées, avec un revenu modeste, et autorisé par les loix , tant qu’on n’y apperçoif aucune sorte d’oppression, et qu’on y voit l’avantage réciproque des contractans. Or un Casuiste qui écrit un livre de Morale dans son Cabinet, est un guerrier en peinture qui fait un exercice d’escrime dans une salle d’armes; et le Confesseur Casuiste est un soldat qui donne des preuves du bravoure en rase campagne.

Les Trois Contrats sont admis de la plus grande partie des Théologiens , et de presque tous les Confesseurs. Quelques-uns opposent une censure de la Faculté de Théologie de Paris : mais ils n’ajoutent pas que cette censure fut censurée à Rome en 1605.

En lisant mon Traité, on sera forcé de convenir que ni les Pères -Grecs, ni les. Peres Latins, ni les Décrets des -Papes n’ont jamais cor damné d’autre usure, que l’exorbitante et nuisible, ou celle qui tombe sur les misérables.'

De- tous les anciens Peres , qui ont déployé leur éloquence contre l’Usuré , on n’en trouve pas ufl seul , qui ait fait mention d’aucune des raisons inventées par les modernesi Aucun d’eux n’a parlé de la stérilité de l’argent, de la translation du domaine,» du double emploi de la chose et de son usage. ... Ils insistaient uniquement sur les larmes des misérables, la ruine des familles, la mendicité où étaient réduites les victimes de l’Usure . . V . t ' .

Deux petits Marchands sont allés trouver uti pieux Religieux, de qui je tiens le fait. Un disoit; si cet ami in oblige à lui rendre son capital , an moyen du quel je me maintiens à peu près, je suis un homme perdu. L’autre disoit: si celui-ci me rend mon argent, rien fl’égale ma disgrâce*

La plu? grande partie des Confesseurs admettent les Trois Contrat^ dans la pratique/

Le Sauveur n’employa certainement jamais le mot de Mutuum , parce qu’il parloit Syriaque . L’Évangéliste ne dit pas non pliis : mutuurn date y parcequ’il -écrivoit en Grec. Même en Latin , le mot Mutuum ne s’entend pas toujours dans la Bible, des choses qui se consument par l’usage. Hoc ipsum (ferrum securis) mutub acceperam. 4. Reg. 6. 5.

Jusqu'au treizième siecle aucun Auteur , au- .cun monument ni sacré , ni propbane , n’emptoya jamais les mots de Mtituüm et T -Cômmodatum , pour distinguer le domaine et le non

domaine des choses. ' - -

Je juge nécessaire de rappeller au -Lecteur’ que tout ce que je viens de rapporter est extrait fidellement de l’Ouvrage du Marquis Maffei, comme on peut s’en assurer en le confiron-** tant avec le texte italien. On seroit naturellement tenté de croire que- je n’ai fait que présenter le précis de mon Traité de l’Usure. "A M, Mafféi finit par rapporter un grand aïombre de textes de Broëdersen , qui -viennent à 1 appui de ce qu’il a dit sur l’Usure.; La grande idée qu’il avoir de la vaste collection- de ce Moraliste, lui a fait juger que son autorité donneroit du. poids à sa façon de penser. Il en a traduit en Italien plusieurs -endroits qu’il a placés à la fin de son Traité. Voici les principaux.

•■Pag. ,J 4 . £ in uso comune da immemorabil tempo ntl le P mincie £- O lande, ùome altresï in tutti t Paesi dovi^iosi , t mercantih, il dur sommt di danaro * a! Mercanti , o altri Fac°ltosi , che gl impiegano in thtfflchi , in acquisto di fondi y o in altri usi simïaj\ ejigtndone un tanto per cento annualmtntt , stcondo il prtscrhto délie 0 stcondo il giudi^io dt Périt i , e potendo col previo avviso chi ha ricevuto , affrancarsi , e chi ha dato , ricuperar la somma .... L' uso corrente dipendt dalle replicatt Leggi di quelle Rcgioni , quali si adducono , e dalle quali col-

Jigitur, omni hominum memoriî antiquiorum, fit generalissimam , ab omnibus Tribunal! bus inferioribi», et superioribus probatam, ab omni hominum genere sine u lia mali suspicione frequentatam nemine çontradiçeote , netnine conquerente , hîc vigete consuetudmem , « a <sollocandi pétunias , ut iU* tempore condicto ire peti po$«at , et interea solvatur earum interesse» quantum attends circumstantiis ex definitione Judicum , Legislatorum , aut judicio Peritoram sequum fuerit « Altro modo i di stipulât v f inurtsst di tanto per etnto fino alla restim- [ione , il che hanno fatto i supremi Stati A'O? landa più valu , corne altrtsl gli altri Principi tutti A Suropa,

« Pag , iSJ. Il définir I usura dal rnutuo l contrario a tutta C antichità. 777 Va a più détint il numéro délit defini ftonï divers t : quasi ogni Scritiort ha la sua ... I Nitnte si ha di fisso ne' lihri de gli Scrittori , ma solamente torttrovtr-, sie , * raffinamtnti tait , che in niun altro studio si trovan maggiori: . > o ■

Pag. là 6. Il secondo lihro fa vtdere quanta Sta falso , che il dar Somme 1 4 internet, el'tsigtrfruui ripugni alla legge di natura. Toi uso non fa pregiudi[io a rùuno , ni donna . Pu co* munissimo in tutti i tempi, t in lutte le nafioni Fu stabilito con moite Leggi . Fu permtsso da Dio usureggiare con glitstranti. Fu , td è praticato da infinin uomini d' ottima cosciença , onde , dite il Navarro , sanb.be assurdo , universum orbem damnare.

tef{6 Hhro » , , 7 JïfïirK paït passi unuurali »im mostrando , che dai pik insigni Çattolici furon sempre intesi dti pavtrr » e corne gli avversarj neppurt un' autoruà di Samo Padre hanno potuio trovare per loto . . V Sispiegan a lungo i pas fi tutti sempre ton l’api poggto délie autorisa , nluctndo , che tutti par - /a/îo del doversi aver pieta , « concordano coA l altre Lcggi per sollievo de mistri promutgateï

Pag. i 58 . Del detto mutuum date ml inde speranret , non si potrebbt desiderare Spiega? tarez piu autemica , e plie précisa di Rutila del Tinno insigne Anton. Mutuum date pauperibus etiam inimicis , si urgeat nécessitas ; ntl inde hicri sperantes, id est, etsi nullum ab iis par aut simile beneficium expectetis. Il nostro Autore récita al solito per ordine di tempo , l t autoritâ e Padri , che tutti intesero d’ esortafione ad ajutart i poveri , e neppur uno intest mai de ’ jatoltosi, ?i aggunge poi anche gli Scnttori del àecolo decimo ter[o in quà , che vuol dire da quand o camharono in qiusta maffia le dottrinc.

**%£&•' S-i fa esatne ..... de Cancre!} entra i , niun de quali si valse mai di que* sto detto tornro e usura , emuno mai condannb » contratti , e t casi^di cui si traita . Il vero sent, mémo di tutti i ^presse nel Lauranense secondo: Detestabdem et proposant-, divinrs et numanjs legibus , per Scripturam , in veteri et m novo Testamento abdicatam , illam iniquam , insanablem fœneratorum rapaertatem damnamus . . 4. Neppur uno ( de’Santi Padri)

st n i mai per loro addotto, che accennasse non p otcr si esiger fruuo da chi ptr aliro motivo demanda che ptr povertà , t ptr vero bisogno ; ni che le usure legal* riprtndtssty o si valtsse délit moderne ragioni.

„ Pag. 161. Confier masi ( da questo complesso ) corne ne ’ dodici primi stcoli non furon mai riprtsi i modtrni contratti ,' de' quali ora si disputa,

Pag. iji. Si rammtntan i fond degli trrori , da' quali nqcquero le nuove dourine : corne Paver çreduto , la centesima approvata dalle Leggi importun il raddoppiamtnto del capitale in un annOy il quai comunissimo errore continué slno Verso la fine del dteimo quinto seçolo , quando Ermolto Bar ber o lo scoprl il primo : l' aver fabbricate noyé définiront de U’ usura , e çon cié fatto mutare il concttto del Mutuo , &c.

Je me dispense de rendre en François les pensées de Broëdersen; je ne ferois que répéter ce que j’ai dit du Marquis Mafféi. Tant leur maniéré d’envisager l’Usure, est exacte? ment la même. Je me permets seulement un piot sur la page 171. L’Auteur indique la source des erreurs de la nouvelle doctrine sur l’Usure. Par exemple , on a cru jusque vers la fin du quimieme siecle , <fue la centiemp approu? ■vée par les Loix, emportoit le cent pour cent dans un an . Cette grossière bévue qui étoit très-commune, est propre à faire voir ce que c’étoient que les Scholastiques de ces temps.

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