LE BUISSON ARDENT

Disc. I. Des quatre excellences de Dieu. 703

Div. : I. L'incompréhensibilité de sa connaissance, IL l'infinité de ses pouvoirs, III. l'immensité de son étendue, et IV. l'éternité de sa durée, représentées par le feu. Comment il nous faut brûler des flammes de son amour, si nous ne voulons être brûlés des llammes de sa justice.

Disc. IL De la sainte curiosité qui consiste « chercher Dieu. 713

Prop. et Div. : A l'opposé de la curiosité impie et sensuelle il y a une sainte curiosité que je veux autoriser par deux raisons : la première, que nous sommes nés pour elle ; la deuxième, qu'elle est profitable autant que délicieuse.

Disc. III. Qu il n'y a rien de plus familier ni de plus redoutable que Dieu. 724

Div. : Il n'y a rien de si caressant que les familiarités de Dieu, mais aussi, n'y a-t-il rien qui approche de la terreur que nous donnent les hautesses de sa gloire.

Disc. IV. De la sainteté.

Div. : Obligation et moyens de l'acquérir. 735

Disc. V. De la révérence qu'on doit aux églises. 744

Prop. : Dieu veut être spécialement honoré dans nos églises.

Div. : Ce qui le prouve c'est : I. la nature même et la condition des églises ; IL les actes qui s'y pratiquent ; III. l'exemple des anciens et IV. les punitions que Dieu a exercées de tout temps contre les profanateurs.

Disc. VI. Des voies de l'homme a Dieu. Mortification et fuite des occasions. 752

Prop. : Pour aller au devant de celui qui vient si favorablement à nous il faut non seulement pratiquer la mortification du corps en se dépouillant des vues sensuelles et de la corruption du péché mais aussi éviter toutes les occasions qui pourraient rallumer en nous les flammes de la première concupiscence.

Disc. VIL Du grand spectacle de l'Incarnation. 762

l'uni-, et Div. : Le mystère de l'Incarnation signifié par le buisson ardent est vraiment la grande vision réservée pour : I. le ravissement de nos pensées ; IL le rassasiement de nos cœurs et III. l'occupation de notre éternité.

Disc. VIII. De la vision de Dieu nu Saini s»

cremcnt qui est une extension du mystère de l'Incarnation. 773

Prop. et Div. : Il faut converser avec Jésus en l'Eucharistie comme fit Moïse devant le buisson ardent : I. la face couverte, pour signifier l'intégrité de notre créance pure de toute curiosité et II. les pieds nus, pour témoigner la pureté et simplicité de nos affections.

Disc. IX. Des merveilles du mystère de l'Incarnation. 783

La première est que le Verbe en prenant notre nature n'a pas détruit ce qu'il avait de nous. La deuxième c'est que même il l'a anobli par sa substance divine. Ainsi nous ne devons pas ruiner ce que nous avons de Lui.

Disc. X. De la Virginité de Notre-Dame conservée au mystère de l'Incarnation. 792

Prop. et Div. : Excellences de la Virginité de N.-D. dont la première se manifeste en la Conception du Sauveur, et la deuxième, aux bons effets qui l'ont suivie.

Disc. XI. De l'économie de l'Incarnation, tant de la part du Verbe que de la nature humaine, où se manifeste la familiarité de Dieu à l'homme. 801

Div. : I. Il convenait que ce lut le Verbe qui s'incarnât; IL II ne pouvait le faire mieux ni avec plus de condescendance qu'il ne l'a fait.

Disc. XII. Motifs de l'Incarnation. 810

Div. : I. Il est fort probable qne le Verbe s'est incarné pour la dernière perfection de ses oeuvres; II. Néanmoins la misère où notre nature était tombée par le péché semble avoir ému davantage la miséricorde à ce grand œuvre.

Disc. XIII. Des effets de l'Incarnation. 820

Div. : I. En l'ordre de nature; II. en l'ordre de grâce; III. en l'ordre de gloire et par opposition des effets de l'Incarnation de notre âme dans les créatures.

Disc. XIV. Du Père céleste, souverain moteur de l'Incarnation. 828

Div. : I. Dieu seul est vraiment l'être ; IL Sous peine d'être sujet à une éternelle misère nous devons autant qu'il est en nous reproduire ses perfections selon les exemples que le Verbe nous en a donnés.

Disc. XV. De 1 insensibilité des hommes aux mystères de Dieu. 838

Div. : I. Sa nature; II. Ses causes; III. Ses effets ; IV. Ses signes.

Disc. XVI. Des trois états de l'homme fait, défait et refait. 848

Prop. et Div. : La baguette qui, jetée, devient serpent, puis reprise par Moïse redevient sceptre, figure très bien les trois états de l'homme : I. fait par la Création ; II. défait par le péché; III. refait par l'Incarnation.

Disc. XVII. Du désir et de la nécessité que

les anciens Pères avaient du Messie et de la façon de correspondre à son avènement. 858

Div. : I. On désirait sa venue parce que seul il pouvait restaurer le monde ; II. nous devons correspondre à son avènement en conformant notre vie à la sienne.

Vie de Molinier.

LE MYSTÈRE DE LA CROIX ET DE LA RE- DEMPTION DU MONDE prêché durant l'Octave de l'Invention de la Croix dans la chapelle des pénitents noirs de Toulouse, l'an 1615. 809

Disc. I. De l'amour de Dieu qui reluit au mystère de la Croix. 882

Prop. et Div. : L'amour de Dieu apparaît en ce qu'il nous a rachetés : I. sans aucun besoin qu'il eût de nous, ni pour être plus heureux ni pour être plus honoré; IL sans qu'il y fût nullement obligé, soit par la raison de ne pas punir un péché si sévèrement, soit par la raison de ne laisser pas perdre une nature si excellente que la nôtre pour une seule offense, soit par la raison de n'exposer pas à une telle misère tous les enfants par un seul crime du père.

Disc. IL Suite du même sujet. 897

Div. : I. L'amour de Pieu apparaît encore en ce qu'il nous a rachetés d'une plus grande misère — grandeur du péché ; IL en ce qu'il nous a préférés aux anges qui ont été délaissés en leur peine et leur péché ; III. en ce qu'ayant d'autres moyens de nous délivrer il a néanmoins voulu exposer son Fils à la mort.

Disc. III. De la sagesse de Dieu qui reluit au mystère de la Croix. 909

Prop. et Div. : La sagesse de Dieu apparaît tout d'abord en ce qu'il a choisi le moyen le plus propre à sa gloire. La gloire de Dieu consiste en la manifestation de ses attributs. Or, en exposant son fils à la mort, il a manifesté sa justice, sa sagesse et sa bonté, en la plus haute façon qu'il pouvait le faire.

Disc. IV. Pourquoi le Fils de Dieu, entre tous les genres de mort, a choisi celui de la Croix. 922

Prop. et Div. : T. La sagesse de Dieu apparaît en second lieu en ce qu'il a choisi le genre de mort le plus en rapport avec la faute qu'elle devait expier. Le mal étant venu d'un arbre, le remède en devait venir aussi ; IL l'homme s'était perdu par le plaisir, il devait être racheté par la peine ; III. le péché avait souillé tout le genre humain, la croix seule par ses quatre bouts pouvait signifier le rachat universel, etc.

Disc. V. La croix est l'exemplaire de* perfections que Dieu demande de nous. 933

Prop. et Div.: La sagesse de Dieu apparaît encore en ce qu'il a choisi le moyen le plus propre : I. pour nous montrer le chemin que nous devons suivre, qui est l'obéissance et la conformité à la

volonté de Dieu: II. pour nous y faire marcher avec une sainte allégresse.

Disc. VI La croix nous apprend le vrai mal que nous devons fuir, qui est la désobéissance c( le poché. 944

Proi\ et Div. : La sagesse de Dieu apparaît encore en ce qu'il a choisi pour la Rédemption le moyen le plus propre a nous représenter la gravité du péché. Elle ressort : I. do la dignité de celui qui pâtit; II. de l'excès de ses tourments.

Disc. VII. La croix nous apprend si ne pas craindre le niai apparent qui est l'affliction temporelle. 9G2

Pnoi'. et Div. : La sagesse de Dieu apparaît enfin en ce qu'il a choisi pour la Rédemption, le moyen le plus propre à nous consoler dans nos afflictions. L'exemple de Jésus crucifié : I. nous apprend en effet que l'affliction est nécessaire pour arriver à la gloire: IL nous la rend douce el délectahle.

Dis. VIII. Me 9a puissance de Dieu qui reluit au mystère de la croix. 974

Prop. et Div. : Dieu, enfin, a voulu choisir la croix pour déclarer sa toute puissance en surmontant le monde par un si faible instrument. Sur quoi, I. Victoire de la croix : IL Triomphe de la croix.

Panég. de S. Ambroise. 989

S. Ambroise y est comparé à un cèdre admirable do beauté, de sublimité, de fécondité, d'incorruptibilité et de suavité.

Panég. de Ste Luce. 101 i

Div. : I. Comme vierge, elle a gardé jusqu'à la mort la tleur de sa pureté ; IL comme martyre, elle a surmonté généreusement les traits de la persécution.

Panég. de S. Sylvestre, pape. 1030

Comme il avait l'ait pour Moïse, Dieu : t. l'a fait

dompteur des monstres: II. il l'a glorifié devant les princes : III. il l'a fait son législateur.

Panég. de S. Sébastien. 1014

Div. : I. Du litre qu'il mérita pendant sa vie, de défenseur de la foi; IL du titre de martyr et deux fois martyr acquis par son double martyre.

Panég. de S. Jean Clirysostome. 1062

Principales actions de sa vie, d'où il appert, qu'il a été le sel de la terre par sa parole et ses exemples.

Panéjr. de S. Biaise.

IIP

St-Plaise, enté sur J.-C. par le bap'.ème, abondamment arrosé des eaux de la grâce, a porté fruit en son temps et glorifié J.-C. dans la persécution.

Panég. des quarante «îarijrs (Paraphrase de Vhomèlie de saint Basile). 11: 8

Div. : I. Leur combat, IL leur triomphe.

Panég. de S. Grégoire, pape. 1139

st Grégoire joignant éminemment la sainteté de

la vie à l'excellence du savoir a été par ses

exemples et sa doctrine : I. grand religieux,

IL grand cardinal, III. grand pape.

Panég. de S. Pantalcon, martyr. 1167

Sans autres armes que la crainte de Dieu, il a surmonté la crainte des menaces, des tourments, de la mort même el de tout ce que le monde et l'enfer ont de plus épouvantable pour ébranler un courage.

a po- 118 i

Panég. de S. Philippe et de S. «I.iequcs,

très.

Leurs vertus, grâces, et prérogatives.

Panèg. de S. ISarnaLé, apôtre.

J -C. demande à ses disciples : innocence, prudence et simplicité. C'est ce qu'on trouve en St-Barnabé, qui a été brebis en innocence, serpent en prudence et colombe en simplicité.

VOLUME II

VlE DE LlNGENDES

SERMONS SUR LES EVANGILES DU CA- RÊME. Ibid

Serm. I. Pour le jour îles Cendres, lie la cérémonie des cendres. Ibid

Div. : l. La cérémonie des Cendres, c'est premièrement l'action de l'Église; secondement sa parole:]!. Les cendres sont la plus parfaite image de la mort.

Serm. il Pour le jeudi d'après les Cendres. i>e

la conduite de li.cn touchant le salut de»

lie nulles. 23

Div. : I. Dieu ne sauve personne par force, cependant ceux qu'il veut sauver le sont infailliblement; IL Dieu veut sauver un certain nombre de personnes; III. ceux qui ne veulent pas cire de ce nombre n'empêcheront pas qu'il ne devienne complet; IV. car .souvent la damnation d'une personne est cause du salut d'une autre; V. raison et avantages de ces étonnantes dispositions de Dieu.

Serm. III. Pour le vendredi d'après les Cendres. Du pardon des ennemis. 37

l'uoi». : Ce commandement est très équitable.

Div. : I. Autorité du législateur; II. vengeance défendue aux particuliers.

Serm. IV Pour le premier Dimanche de Carême. Des ruses du démon. 50

Div. : I. Il ne lente pas plusieurs choses à la fois; IL il cache le précipice où il nous entraine; Ill.iljetle dansla confusion et dans la perplexité: IV. il travaille dans les ténèbres; V. il observe fort exactement l'état d'un chacun, la condition, la disposition et les occasions favorables; VI. il attaque principalement ceux qui marchent dans les voies de la verlu.

Serm. V. Pour le lundi d'après le l°c dimanche de Carême. Degrés de la colère de Dieu, ul

Div. : I. Indignation; II. satisfaction; III. mépris qu'il fera de la créature; IV. il rira, il triomphera, il se moquera; V. il entrera en fureur.

Serm. VI. Pour le mardi d'après le Jer dimanche de Carême. Des deux sentences qui seront prononcées au jour du Jugement. 72

Div. : I. En faveur des bons; II. Contre les impies.

Serm. VII. Pour le mercredi d'après le 1" dimanche de Carême. Vérité de nos miracles ; fausseté de ceux des magiciens et des hérétiques. 84

Div. : Objection contre nos miracles : I. les faits des magiciens ; II. autres faits merveilleux rapportés dans l'histoire; III. miracles prétendus l'a i l s par des gens de mauvaise vie.

Serm. VIII. Pour le jeudi d'après le 1" dimanche (h' Carême. De la nécessité de la prière. 93

Div. : I. Nécessité de moyen ; II. nécessité de précepte.

Serm. IX. Pour le vendredi d'ax>ri'S le i" dimanche de Carême. De la méthode de prier. 107

Div. : I. Ce qui doit précéder la prière; 11. ce qui doit l'accompagner.

Serm. X. Pour le 2" Dimanche de Carême. De la Transfiguration de Notre-Seigncur. 117

Div. : De ce mystère : I. notre foi tire son évidence; II. notre espérance, sa certitude: III. noire charité, ses extases.

Serm. XI. Pour le lundi d'après le 2e dimanche de Carême. Vous mourrez dans voire péché. 129

Div. : I. Quiconque fait pénitence de quelque péché que ce soit en obtient le pardon ; II. impossible de faire pénitence sans une grâce particulière; III. quand Dieu refuserait cette grâce aux pécheurs, il ne leur l'ait point de tort; IV. il la refuse quelquefois; V. soit qu'il attende à pénitence, soit qu'il n'attende pas, il n'y a rien tant à craindre que de mourir dans le péché ; VI. on peut mourir dans le péché de deux manières.

Serm. XII. Pour le mardi d'après le 2° dimanche de Carême, De l'humilité, 142

Prûp. cl Div. : La considération ; I. de Dieu ; IL de nous-même ; III. des créatures qui nous environnent, doit nous faire embrasser l'humilité.

Serm. XIII. Pour le mercredi d'après le 2° dimanche de Carême. Du mauvais riche et du lion pauvre. 153

Div. : I. Conditions du riche et du pauvre ;

II. La vie du second est aussi sainte que celle du premier est criminelle.

Serm. XIV. Pour le jeudi d'après le 2e dimanche de Carême. Suite du mauvais riche et du hon pauvre. 160

Tnop. et Div. : La jus.ifîcalion de la Providence se voit : I. dans la mort de ces deux hommes ; IL dans leur état après la mort.

Serm. XV. Pour le vendredi d'après le S' dimanche de Carême. De la gloire éternelle. 180

Frop. et Div. : La gloire du paradis est grande, car: I. elle est incompréhensible; IL elle es! le prix de la vertu.

Serm. XVI. Pour le .?» dimanche de Carême. Comment le S'ils de Dieu chasse le diahie. 192

Div. : I. En établissant une religion sainte ; IL en lui opposant des lois contraires aux siennes :