AUTRE DÉMONSTRATION

Voici une explication complémentaire des significations sociales du travail organisé, comparées avec celles du commerce spéculateur privilégié : — Cette explication est contenue dans la lettre suivante, lettre que j*ai écrite à Tun des nombreux groupes du socialisme, à Paris, en réponse à une demande d*explica-

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un patron ébéniste, par exemple, et devient le patron d*un façonnier tailleur ou cordonnier auxquels il fait confectionner ses habits et ses chaussures ; — de cela il résulte que :

La vie sociale est un échange mutuel et perpétuel de produits, c'est Téquité de cet échange que le socialisme a pour mission d'établir d'une façon sérieuse par Torganisation professionnelle et la mutualité.

Il y aura toujours des ouvriers et des patrons, parce que personne ne peut être de tous les métiers.

De plus : — La Maçonnerie nous apprend que : — Les sociétés, les familles et les professions sont composées d'apprentis, de compagnons et de maîtres, c'est-à-dire d'élèves, de praticiens et de compositeurs; — vouloir intervertir cet ordre naturel des choses serait remplacer l'organisation professionnelle par le chaos.

L'organisation professionnelle est absolument imparfaite avec le système social égoïste sous lequel nous vivons, voilà pourquoi il faut la perfectionner du haut en bas, — mais il est impossible de la détruire.

Comme but : — L'organisation professionnelle doit garantir le lendemain à tous les citoyens producteurs, libres par le travail et de bonnes mœurs.

L'organisation professionnelle est un véritable mariage entre les deux colonnes patronale et ouvrière de chaque profession, supprimer Tune des deux colonnes serait rendre ce mariiage impossible.

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^ •,-. -j^ ', , -r' :, x^.co*: EArciierait fort mal sll -T.. ,'' - '-, vx/r.,'t « >'une de ses jambes, de /;,', -^ . >^ f/\^^ ::>^'^^*:*^.:: ;out de travers si elle ^^ . ;/'. • '^ y.tK %*^. ^*;v'r tr^îonnes qui portent son

j;.^ .• ^ fi, -K t . — ^>?t i*^^inmes sont donc tour à Vvv é^r '.. '/<'t ^ **3ï '^A^j^^t les uns des autres ; — v<. ^- .'/< <-^ >: f. ^.^ f*?c*rv^erLt ouvrier; — puis, v*. Vr '^^' '^c V.. '^»**-u îuciiement patron par ses i/^j/'^Kit tî-v^4..»*a *;. 1'^ '^r^*:,.es.

;. / i ^.;t f^../.'.* V.. v:-t réussi à supprimer pres- K'^k'. .tr*<!rv^"*. Je </..';r.'^ ouvrière chez elles, — ^^.t .'A v't v^'-". u >n r;.* %'jui devenues à peu près

exclusivement commerçantes comme les Phéniciens, les Génois de la Renaissance, la république de Venise, et enfin la Judée de la décadence : — Dès qu'elles sont devenues commerçantes, ces nations ont eu une durée éphémère, elles ont toutes péri au bout de quelques siècles à la suite de leur rejet de la loi naturelle du travail.

Les Juifs, par exemple, quoique chassés de leur pays et dispersés* par toute la terre, n'ont jamais rétabli la colonne ouvrière dans leur sein : — En effet, les Juifs sont tous commerçants, serviteurs, employés ou misérables, mais aucun ou presque aucun ne porte le noble nom d'ouvrier et ne pratique le travail manuel : — Malgré cela, les Juifs possèdent un nombre de malheureux et de prolétaires encore bien plus considérable que celui des nations dont les populations sont laborieuses, comme cela a lieu en France : — Mais la charité matérielle est beaucoup plus grande parmi les Juifs que dans les autres nationalités.

Le sublime de la mutualité patronale et ouvrière, c'est qu'elle fera peu à peu du producteur le commerçant exclusif de ses produits.

En somme

Vous m'avez posé une question théorique, je vous ai donc répondu théoriquement ; — mais si vous vouliez rendre votre question pratique il faudrait demander ceci:

« Une société peut-elle exister sans travailleurs^ c^est-à-

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<i^ /,>;f, Vx^x'AVr? y^ c^r^r^éf*: du bien et da =al -^

/;",/ t//,w '^v, '^^t.Iv;*:, — les dezx grande* f-zc- '//A ^0K , ;. 0U,',:,VA ^ .<: /on ôp;^!le le travail et le <y//ArA4rrc* ; — r içr^i C'rX'.r.tr&.r»! qne la loi du traTiaîI p/ v; ^^^' /f '-.xt U \\i/.\/0:ï ordonnée par les lois nata- ;i., t't^ V.%';.* ^;><!? ^<? eorr.rnerce fpéculateur est une r</V ' v,% t//,,h,k. ^'/0îs%,\\ Ah> ez';luîivenient par les Idîs /: Jt /y^f^r/,' îç <?tp'.r ^y^;/''^;:;er*l inconnue dans Tespril /,/;^','; .^ /;<5 t/y'/>j ^1 n^* ,re ; — en deux mots ;

i"" L4 irutyuA orgifuipté représe-ite l'esprit pfiftUiu^ du r^afi^ C^x collectivités*

2o Le commerce organisé représente l'esprit pratique du système social de l'individualisme,

Dans le cours de cette conférence, j'espère faire comprendre à mes lecteurs que :

De par le règne des collectivités qui est celui du travail organisé^ — t homme sera poussé par V intérêt^ cest-à-dire au moyen de tattrait^du bien-être, — à travailler à son progrès moral et matériel; — a lors ^ F hojnme sera puissamment aidé par les facilités que lui apporteront journa^ lièrement les lois naturelles^ — facilités dont il est à peu près complètement privé sous le règne du mal et de toutes les erreurs sociales possibles^ que F on appelle le système économique des spéculateurs et de la politique.

Instruction sur les démonstrations contenues

dans cette preface,

Les principes de tout ce qui existe, c'est-à-dire, les principes de tout ce qui est périodiquement sanctionné par la sagesse des âges, sont bons : — Ce n*est que la pratique journalière des coutumes admises, qui est plus ou moins défectueuse suivant les temps, c'està-dire suivant les mœurs des temps, qui amènent au pouvoir {lorsqu'elles sont corrompues)^ des hommes de la rue et des carrefours, comme nous Tindique la parabole des noces.

Les hommes du pouvoir de l'individualisme soutiennent généralement les religions dogmatiques, parce qu'elles les aident à maintenir les peuples en servitude : — Mais si les hommes du pouvoir sui-

— lavaient seulement les enseignements des religions, tout frelatés que sont ces enseignements, les sociétés se mcraliseraîent et se prépareraient bien mieux qu^elIes ne le font à Tavènement du rè^ne des collectivités.

Maïs les hommes du pouvoir dise^it et ne font paSy lorsqulls n*y sont pas obligés par le peuple, organisé à cet eCTeL

Ceit Tesprit du contenu de la présente instruction qui me fait dire par les plus intelligents des individualistes :

« P'jurqnoi nous prêchez-vous tant le règne des collée- » tkit4sy puisque tous les progrès qu'il comporte peuvent 9 s^ accomplir individuellement. »

A cela je réponds invariablement la belle parole du Maître en toutes les sciences :

« QUA>T ArX HOM>I£S c'eST IMPOSSIBLE, MAIS QUANT AU REGNE DE TOUS, TOUTES CHOSES SONT POSSIBLES. »

Voilà pourquoi et comment le règne des hommes, qui est le système social de Tindividualisme, corrompt les mœurs par son fonctionnement journalier, tandis que le règne du travail organisé purifierait peu à peu toutes les relations humaines.

LA ^iEV.l^x^E de la frange

Far le Travail, les Besoins et les Intérêts organisés

LE TRiYAIL ET LE COMMERCE

Travailler pour tous, c*est travailler pour soi*

Exposé

Le devoir de chacun des hommes qui a reçu davantage d'inleîligence et d'honneur de la Nature {cest'ù'dirc de lien-être social que les autres)^ est d'initier ses semblables à Tœuvre de vie dont les nobles instincts s'agitent en lui; — le Maître a dit à ce sujet:

u II sera beaucoup demandé à celui auquel il )> aura été beaucoup donné. »

Les fruits de l'intelligence créatrice appartiennent en droit social à tous, c'est donc par Tinstruction mutuelle que tout le monde peut profiter des fruits

de chacun, les juger à leur valeur et en faire son profit collectif ou seulement individuel, suivant Tentraînement des temps.

La parabole du royaume du travail dont je donne une courte explication plus loin, règle lumineusement ce grand devoir des hommes les mieux doués : — Mais avant d'arriver à cette instruction, je crois devoir lui donner en ces termes une explication préliminaire.

Les passions de Thomme sont, avec ses besoins, les forces de la vie humaine, dont il faut absolument et sous peine de mort sociale organiser la conciliation.

Exemple. — Si les membres de l'homme n^ étaient pas organisés en un corps pour fonctionner ensemble et simultanément, ils sécheraient ou tomberaient bien vite en corruption : — La loi d'organisation est absolument la même pour toutes les forces sociales.

Lorsque les passions et les besoins s'exercent et se concilient collectivement, ils produisent le bien et la Tichesse des nations au profit proportionnel de chacun des individus de l'harmonie générale : — Mais lorsque les passions et les besoins de l'homme se satisfont légalement sous la seule influence de ses désirs individuels, ils produisent fatalement le mal et la ruine des peuples.

Lorsqu'elle n'est pas réglementée par le respect de la liberté du prochain, — la liberté individuelle apporte donc le désordre dans l'humanité.

Par ces motifs, pris sur le vif de la constitution

même des forces actives de l'homme et des sociétés, — le despotisme des classes sociales les unes sur les autres s'est toujours établi au moyen de la liberté individuelle réglementée dans la loi écrite, au lieu de l'être collectivement par le culte réciproque du respect de la liberté du prochain et l'intérêt du corps social qui en découle fatalement.

La liberté des aulres représente le grand culte social que les politiciens ont étouffé en tous les temps sous divers prétextes ; -* dont le plus perfide est la prétendue liberté individuelle de notre République étiquette actuelle.

Pour tout penseur sérieux, la liberté individuelle sans la corporation professionnelle représente et constitue la bataille des intérêts, que les journaux politiques préparent et entretiennent en excitant les convoitises des membres du corps social, c'est-à-dire celles des classes sociales les unes contre les autres.

Les batailles sociales ainsi que celles des plus petits intérêts du travail ne peuvent être anéanties que par le règne des collectivités professionnelles, tel qu'il a été prêché en esprit et en vérité par l'ouvrier Jésus de Nazareth : — Ce règne émancipateur a été appelé par lui, Royaume du travail, parce que le mot Royaume signifie pays organisé et policé : — Mais les sectes sacerdotales, profitant de ce que le mot Dieu signifiait tout le inonde dans les primitives langues orientales ; — les sectes sacerdotales, dis-je, ont mis Royaume de Dieu et Royaume des cieux dans la bouche du Christ, — afin de s'appliquer la direction

des sociétés au nom du Dieu-individu, dont elles ont réussi à faire accepter leurs membres pour représentants sur la terre ; grâce au Christ qu'elles ont fait passer pour le fils unique et légitime de Dieu, — hérésie qui constitue tous les autres hommes en bâtards de la Nature (1).

Lorsqu'elles sont séparées de leurs très apparentes falsifications sacerdotales, — les paroles, paraboles et similitudes du grand réformateur sont seules capables de présenter le règne des collectivités sous ses faces pratiques et scientifiques à Timagination humaine.

Les soins matériels de ma vie de travail m'ôtent, pour le moment, la possibilité d'extraire la pensée sociale entière du Maître en toutes les sciences lorsqu'U portait le nom de Jésus de Nazareth, du milieu de toutes les falsifications et corruptions qui forment la gangue du pur diamant de ses enseignements dans les évangiles : — Mais, en attendant, je viens expliquer ici sa parabole de Tinstruction mutuelle qui doit nous amener le règne du travail organisé I — Je considère cette parabole comme la préface des enseignements du sublime travailleur et je rappelle :

(1) Tout ce qui est en italiques dans les évangiles et la bible de J.-F. OstenN-ald était considéré par loi comme apocryphe ; — or, le mot Dieu est presque partout en italiques dans les évangiles revus par ce savant: — Exemple. Bans le verset 23 du chapitre IV de Tévangile de Matthieu, Jésus avait dit du règne, et les falsificateurs ont ajouté PB Dieu. cVoir ce verset. )

Parabole du royaume du travail

La vie est na long enseigoement mutuel.

La similitude du royaume du travail ou du Dieu tout le monde, se trouve inscrite dans les versets de 14 à 30 inclus du premier des quatre Évangiles, en compagnie de toutes les falsifications que saint Paul y a fait introduire par Matthieu, ancien préposé, à la gabelle de Jérusalem, devenu depuis le disciple de Tapôtre des Gentils après avoir été celui du Maître en toutes les sciences.

Je vais rappeler à mes lecteurs le texte exact de cette magnifique parabole [tout etx donnant C explication de son esprit pratique si élevé'), en les priant de vouloir bien se reporter à la meilleure version des Évangiles falsifiés {qui est celle de J.-F. Osierwald) pour juger la diiîérence des textes, ainsi que la malicieuse pensée despotique des premiers Pères et Papes de l'Église .

Le texte restitué de la parabole du royaume du travail, comparé à sa falsification évangélique, représente exactement la différence qui existe entre :

1* La société collective de Tâge d*or rappelée et réorganisée partiellement sur la terre par les deux Christ, Abrabam, Moïse et la Maçonnerie.

2"" Et le système social de Tindividualisme établi dans les sociétés humaines par Manou TAncien; —

p:d5, sc::le::a et protégé depuis ce législateur clérical l>ar les sectes sacerdotales et politiques de tous ks te:::p$.

Vcic: !a parabole du royaume du travail dans son esprit et dans sa vérité ; — c'est-à-dire, telle qu'elle est sz^rle de la bouche du grand réformateur de Nazare-iu

14* LTÎifez venir à moi ces petits enfants^ car le rcyfrrrr^ *lti yi\ie\ est pour ceux qui leur ressemblent.