LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES

dont il recevrait Khoung-tseu, dit : « Je ne puis le recevoir avec les mêmes égards que j'ai eus envers Ki-chi^. Je le recevrai d'une manière intermédiaire entre Ki et Meng ^. » Il ajouta : « Je suis vieux, je ne pourrais pas « utiliser sa présence. » Khoung-tseu se remit en route pour une autre destination.

4. Les ministres du prince de Thsi avaient envoyé des musiciennes au prince da Lou. Ki^hoan-tseu (grand fonctionnaire de Lou) les reçut ; mais pendant trois jours elles ne furent pas présentées à la cour. Khoung-tseu s'éloigna [parce que sa présence gênait la cour].

5. Le sot Tsie-yuy de l'Etat de Thsou, en faisant passer son char devant celui de Khoung-tseu, chantait ces mots : « Oh ! le phénix ! oh ! le phénix ! comme sa vertu est en a décadence ! Les choses passées ne sont plus soumises à « sa censure ; les choses futures ne peuvent se conjecturer. « Arrêtez-vous donc ! arrêtez-vous donc ! Ceux qui mainte- « nant dirigent les affaires publiques sont dans un émi- « nent danger !»

Khoung-tseu descendit de son char dans le dessein de parler à cet homme , mais celui-ci s'éloigna rapidement, et le Philosophe ne put l'atteindre pour lui parler.

6. Tchang-tsiu et Ki-nie étaient ensemble à labourer la terre. Khoung-tseu, passant auprès d'eux, envoya Tseu-lou leuft» demander où était le gué [pour passer la rivière].

Tchang-tsiu dit : Quel est cet homme qui conduit le char ? Tseu-lou dit : C'est Khoung-khieou. L'autre ajouta : C'est Khoung-khieou de Lou f — C'est lui-même. — Si c'est lui, il connaît le gué.

[Tseu-lou] fit la même demande à Ki-nie. Ki-nie dit : Mon fils, qui êtes-vous ? Il répondit : Je suis Tching^ yeou, — Etes-vous un des disciples de Khoung-khieou de Lou ? Il répondit respectueusement : Oui. — Oh ! l'empire tout entier se précipite comme un torrent vers

* Grand de premier ordre de l'État de loi»,

* Grand du dernier ordre de TÉtat de Ion.

sa ruine ^ et il ne se trouve personne pour le changer^ le réformer 1 Et vous, vous êtes le disciple d'un maître qui ne fuit que les hommes [qui ne veulent pas l'employer *]. Pourquoi ne vous faites-vous pas le disciple des maîtres qui fuient le. siècle [conune nous] ? — Et le laboureur continua à semer son grain.

Tseu'lou alla rapporter ce qu'on lui avait dit. Le Philosophe s'écria en soupirant : Les oiseaux et les quadrupèdes ne peuvent se réunir pour vivre ensemble; si je n'avais pas de tels hommes pour disciples, qui aurais-je ? Quand l'empire a de bonnes lois et qu'il est bien gouverné, je n'ai pas à m'occuper de le réformer.

.7. TseU'lou étant resté en arrière de la suite du Phi* losophe, il rencontra un vieillard portant une corbeille uispendue à un bâton. Tseu-lou l'interrogea en disant : A vez-vous vu notre maître ? Le vieillard répondit : Vos quatre membres ne sont pas accoutumés à la fatigue ; vous ne savez pas faire la distinction des ciiiq sortes de grains : quel est votre maître ? En même temps il planta son bâton en terre, et s'occupa à arracher des racines.

Tseu-lou joignit les mains sur sa poitrine en signe de respect, et se tint debout près du vieillard.

Ce dernier retint Tseu-Lou avec lui pour passer la nuit. Il tua une poule, prépara un petit repas, et lui offrit à manger. Il lui présenta ensuite ses deux fils.

Le lendemain, lorsque le jour parut, Tseu-lou se mit en route pour rejoindre son maître, et l'instruire de ce qui lui était arrivé. Le Philosophe dit : C'est un solitaire qui vit dans la retraite. Il fit ensuite retourner Tseu-iou pour le voir. Hais lorsqu'il arriva, le vieillard était parti [afin de dérober ses traces].

Tseihlou dit : Ne pas accepter d'emploi public est contraire à la justice. Si on se fait une 1(h de ne pas violer Tordre des rapports qui existent entre les différents ftges,

i Commentaire chinoiu

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comment seraît-il permis de violer la loi de justice, bien plus importante, qui existe entre les ministres et le prince *? Désirant conserver pure sa personne, on porte le trouble et la contusion dans les grands devoirs sociaux. L'homme supérieur qui accepte un emploi public remplit son devoir. Les principes de la droite raison n'étant pas mis en pratique, il le sait [et il s'efforce d'y remédier],

8. Des hommes illustres sans emplois publics furent Pe-y, ÇhoU'tksi (prince de Kou-tcàou), Yu-tcàoung (le même que Tai-péy du pays des Man ou barbares du midi), Y-yey Tchourtchangy Lieou-hia-hoet ei CAao-^i^ (barbares de l'est).

Le Philosophe dit : N'abandonnèrent-ils jamais leurs résolutions, et ne déshonorèrent-ils jamais leur caractère, Pe-y et Ckou-thsi? On dit que Lieou-hia-hoeï et Choolien ne soutinrent pas jusqu'au bout leurs résolutions, et qu'ils déshonorèrent leur caractère. Leur langage était en harmonie avec la raison et la justice, tandis que leiu^ actes étaient en harmonie ai^ec les sentiments des hom* mes. Mais en voilà assez sur ces personnes et sur leurs actes.

On dit que Yu-tchaung et Y-ye habitèrent dans le secret de la solitude, et qu'ils répandirent hardiment leur doctrine. Ils conservèrent à leur personne toute sa pureté; leur conduite se trouvait en harmonie avec leur caractère insociable, et était conforme à la raison.

Quant à moi, je diffère de ces hommes; je ne dis pas d'avance : Gela se peut, cela ne se peut pas.

1 Si rhomme a des devoirs de famille à remplir, il a aussi des devoirs sociaux plus importanls, et auxquels il ne peut se soustraire sans faillir; tel est celui d'occuper des fonctions publiques lorsque Ton peut être utile à son pays. C'est manquer à ce devoir que de s'éloigner de la vie politique et de se retirer dans la retraite lorsque ses services peuvent être utiles. Voilà la pensée d'un philosophe chi- Dois, qui avait à combattre des sectateurs d'une doctrine contraire^ Voyez notre édition du Lwre de la Raison suprême et de la Vertu] du pbUosophe Lao-tsbu, le contemporain de Khoung-tseu.

212 LE LCN-YT,

9. L'intendant en chef de la musique de ITÉtat de Zott/ nommé Tchi, se réfugia dans TÉtat de Thsi.

Le chef de la seconde tablée ou troupe, Kan^ se réfugia dans l'État de T$ou. Le chef de la troisième troupe, Liao, se réfugia dans TÉtat de Th$at. Le chef de la quatrième troupe, Kiouè, se réfugia dans l'État de Thsin.

Celui qui frappait le grand tambour, Fang-choUy se retira dans une île du Hoang-ho.

Celui qui frappait le petit tambour, Wou, se retira dans le pays de Han,

L'intendant en second, nommé Yang, et celui qui jouait des instniments de pierre, nommé Siang, se retirèrent dans une île de la mer.

10. TcheoU'konng (le prince de Tcheou) s'adressa à Louhoung (le prince de Lou), en disant : L'homme supérieur ne néglige pas ses parents et ne les éloigne pas de lui ; il n'excite pas des ressentiments dans le cœur de ses grands fonctionnaires, en ne voulant pas se servir d'eux ; il ne repousse pas, sans de graves motifs, les anciennes familles de dignitaires, et il n'exige pas toutes sortes de talents et de services d'un seul homme.

11 . Les [anciens] Tcheou avaient huit hommes accomplis; c'étaient Pe-ta^ Pe-kcuOy Tchoung-to, Tchoung-kouê^ Chou-ye^ Chou-hia, Ki-souî^ Ki-wa.