REMERCIEMENTS ADRESSES A L'ASSEMBLÉE

PAR Sa Grandeur Mgr l'Archevêque

Messieurs,

En me rendant compte, pendant ces jours derniers, de vos généreuses audaces ; en entendant tout à l'heure ceux d'entre vous qui ont pris la parole ; en vous contemplant vous, les jeunes, le noble espoir de demain, je pensais à cette parole du poète :

O temps! jours radieux ! Aube trop tôt ravie ! Pourquoi Dieu met-il donc le meilleur de la vie Tout au commencement ?

Toutefois, croyez-le bien, ce n'est pas pour l'envier jalousement que je salue en l'admirant votre heureuse jeunesse ;

encore moins pour m'en faire une arme contre vous. C'est pour vous en féliciter. Quand on descend, sur le penchant opposé à celui que vous gravissez, le déclin un peu rapide de la vie, on regarde volontiers la jeunesse ardente, enthousiaste, laborieuse, avec une sympathie émue, peut-être un peu mélancolique mais rassérénée, pourtant, parce qu'on se dit : « Nous avons vu tant de jours sombres et essuyé tant d'orages ! Puissent-ils, meilleurs et plus heureux que nous, vivre des jours de pleine lumière et réaliser les progrès que nous avions rêvés... et que nous n'avons pas vus ! »

Je ne vous félicite pas seulement de votre jeunesse, je vous félicite surtout pour l'emploi que vous en faites. Vous n'êtes pas de ceux dont le poète disait amèrement :

« Donnez-moi vos vingt ans, vous ne savez qu'en faire! «

Non ; vous travaillez. Et vous avez raison :

« Car Dieu, vois-tu,

Fit naître du travail que l'insensé repousse Deux filles : la vertu... qui fait la gaieté douce Et la gaieté qui rend charmante la rertu ! »

Tous vous vous hâtez dans la lutte ; et vous avez raison encore : car le temps court et notre siècle est pressé... Vous obéissez enfin à la loi de vie :

(( Produisez au centuple en tout ce qu'on vous donne Et que rien désormais ne soit stérile en vous. Allez ! Les premiers fruits dont l'arbre se couronne Plus parfumés, toujours, ont plus d'attrait pour nous !»

Messieurs, si je vous féhcite d'abord, ce n'est pas que je puisse oublier de vous remercier : c'est à la fois mon devoir et un besoin de mon cœur !

Ce mot, d'ailleurs, ne traduit pas seulement l'impression que font naître en moi les paroles fort aimables et trop flatteuses qui m'étaient adressées tout-à-l'heure et auxquelles je ne puis souscrire qu'en les reportant à mon minis-

tère et aux vénérés Collègues qui m'entourent (1) ; il vous exprime encore la gratitude que je vous dois pour avoir choisi la ville de Besançon comme siège de votre Congrès ; il vous dit le charme que me laissera le souvenir de votre religieuse déférence, de nos pieux rapports pendant ces quelques jours, et de votre parfaite courtoisie. Ce remerciement vous témoigne aussi de ma sincère admiration pour les orateurs éminents dont votre Congrès nous a valu la présence. Les accents de leur grande éloquence n'ont pas seulement ravi les esprits, ils ont également ému les cœurs. En les entendant, j'appliquais aux frémissements qui vibraient dans l'assemblée ce mot d'un poète :

« Les âmes sont dans l'air ! Il semble Que de longs fils Eoliens Rattachant tous les citoyens Tressaillent ébranlés ensemble... »

(Applaudissements.)

Enfin, à un point de vue plus élevé encore, ce remerciement vous exprime ma reconnaissance pour votre dévouement au bien des âmes, à la grandeur de la patrie française et à l'Eglise de Jésus-Christ. Je remercie particulièrement Monsieur le Président qui saluait, il n'y a qu'un instant, l'Auguste Chef de la Catholicité, l'incomparable Léon XIII en des termes tout pénétrés de foi et de respect, tandis que, pour bien marquer que vous partagez ses sentiments, vous acclamiez ses paroles en les couvrant de vos applaudissements. (Bravos ! Bravos !)

Je devrais m'arrêter là, je le sens bien ; et je ne sais à quel sentiment j'obéis en cédant à la tentation d'ajouter à mes remerciements et à mes félicitations, adressés à tous, un vœu et un conseil pour les jeunes.

(i) Mgr l'évêque de Verdun; Mgr levêque de Clermont; Mgr l'évèque de Saint-Dié ; Mgr l'évêque de Troyes.

Des conseils ! Est-ce bien le moment?

Pardonnez-les à mon affection, et que ce mot ne vous étonne pas ! Le R. P. Tournade, votre aumônier, qui vous connaît, n'avait-il pas bien raison quand il nous disait au début de ce Congrès, qu'il suffit de vous voir pour vous aimer ? (Applaudissements).

Messieurs, par votre droiture d'esprit, par votre travail, par vos études, par vos réflexions, faites-vous des convictions solides et éclairées. Vous avez soif de progrès? Très bien, duc in altum! Songez toutefois que l'Océan n'étend ses rivages qu'à la condition d'agrandir ses tempêtes. Avez-vous au cœur Vœs triplex du poète antique ? Barques charmantes, mais légères encore, qui devez sillonner la surface des mers... la vérité, la foi et la prière sont le seul lest qui puisse vous permettre d'affronter la tempête sans être désemparées ! Souvenez-vous-en.

Et ce n'est pas tout. Sursum corda! Ne perdez jamais de vue ceci :

« Comme dans les étangs assoupis sous les bois

Dans plus d'une âme on voit deux choses à la fois :

Le ciel qui teint les eaux à peine remuées

Avec tous ses rayons et toutes ses nuées...

Et la vase au fond morne, affreux, sombre et dormant

Où les reptiles noirs fourmillent vaguement. »

Tenez donc votre cœur et votre vertu à la hauteur de vos croyances !

Avec cela, appréciez la supériorité de votre situation. Favorisés de la vie et de la culture intellectuelles; possesseurs de la vérité intégrale, éternelle; consciences éclairées des surnaturelles révélations de la foi, reconnaissez bien, constatez votre fortune morale et sachez en user.

Messieurs, vous savez qu'il y a des pauvres honteux, les plus à plaindre de tous les dénués et dont la fierté hélas ! agrandit la misère ; ne faites pas, à rebours, ce qu'ils font. Qu'il n'y ait jamais parmi vous de riches honteux, dissimulant

. par indifférence ou dédain, la richesse de l'héritage intellectuel et moral que la religion et dix-huit siècles de civilisation chrétienne nous assurent. Pénétrés du « besoin de croire » dont on vous a, hier soir, si loyalement et si éloquemment exposé la genèse philosophique, croyez fermement; puis, sans forfanterie, mais sans peur, affirmez courageusement vos croyances et manifestez par des actes, dans la vie publique comme dans la vie privée, la foi et les vertus viriles, que la grâce est venue féconder en vous. L'Eglise vous en bénira, la France, avec vous, en recueillera le profit et l'honneur {Applaudissements).

Voilà mon conseil ; voici mon vœu :

Votre Congrès de Besançon a été, entre tous les autres, nombreux dans ses réunions, complet dans son programme, éclatant dans ses manifestations. Il faut qu'il soit fécond dans ses résultats.

J'exprime donc le vœu que ce Congrès laisse, parmi vous tous, un élément d'union définitive, par conséquent de force. Et laissez-moi dire ma pensée tout entière : Je me résignerais malaisément à ne penser qu'à lEglise à laquelle j'appartiens corps et âme. Je songe aussi à la Patrie pour laquelle, avec vous et comme vous, je n'hésiterais pas à donner ma vie et à verser mon sang! {Mouvement d'émotion dans l'auditoire).

Ici, en face d'une frontière amoindrie, pasteur d'une province qui, sous le regard attristé mais indomptable du Lion de Belfort, ne se consolera jamais de ce que la France a perdu... et continuera de répéter avec une dignité fîère le mot fameux : « Quand même ! » comment un cri de ce genre ne s'échapperait-il pas de mon cœur?

Mais, Messieurs, en vérité, cette déchirure cruelle du territoire de la patrie, si elle est la plus sensible et, en apparence, la plus inguérissable, est-elle bien la plus douloureuse et la plus grave? Il y a d'autres déchirements... Ecoutez la parole d'un illustre soldat qui a laissé dans notre cité reconnais-

santé un fécond souvenir : « La France est cassée, disait le général duc d'Aumale, mais les morceaux en sont bons ! » {Bravos répétés ! Vive la France) !

Pénible mais réconfortante constatation !

Oui ; une nation forte, c'est comme un monument dans son ensemble, couronné à son faîte glorieux du symbole qui en révèle à tous les regards la destination publique. La nation vivante porte dans son histoire et dans ses actes, le signe qui la différencie de toutes les autres par un caractère distinctif.

La France est le monument du monde nouveau. Les siècles en ont fait le sergent du Christ, le soldat de toutes les nobles causes, portant dans sa foi généreuse, dans son chevaleresque désintéressement et dans son génie ouvert à toutes les hardiesses, le signe du progrès, de l'honneur et de la liberté ! (Applaudissements prolongés.)

C'était le monument de Dieu, façonné par l'Eglise, pour la civilisation des temps modernes. Le monument qu'ont admiré les siècles dans sa force et dans sa gloire, est-il détruit ? Non ; mais secouée par une formidable tempête, la base tremble; le monument chancelle parce qu'il se désagrège.

« La France est cassée ; mais les morceaux en sont bons. » Eh bien! Messieurs, au lieu de maudire ou de nous lamenter, unissons-nous ! Comme des fils qui veulent à tout prix conserver le patrimoine de la famille, recueillons pieusement toutes les parcelles de cette Fille aînée de l'Eglise, qui ne veut pas, qui ne peut pas périr. Au lieu de les disperser ou de nous les disputer, rapprochons les tronçons épars, relions-les avec le ciment indestructible d'un amour prêt à tous les sacrifices, et le xx" siècle admirera le monument reconstitué à nouveau dans toute sa splendeur : à sa base, le bon sens qui est l'esprit national ; à son centre, la foi et la loyauté ; la croix à son sommet; l'honneur, la force et la gloire partout ! [Triple salve d'applaudissements.)

La séance est levée au milieu d'un enthousiasme difficile à décrire. Il est 3 heures 1/2, on se rend au Kursaal où va commencer incessamment la belle et imposante manifestation de clôture du Congrès. Déjà depuis plus d'une heure l'immense place Granvelle, qui se trouve devant le Kursaal, est noire d'un public serré qui attend l'ouverture des portes.

SEANCE SOLENNELLE DU KURSAAL

Le dimanche soir, à quatre heures, une dernière séance solennelle nous réunissait au Kursaal. La foule s'y était portée ai^ec plus d'empressement encore que les jours précédents et, bien avant le discours de M. de Mun, l'on était obligé de fermer les portes et de laisser, bien à contre-cœur, hors de la salle, ceux qui n'avaient pu y trouver place. On était attiré non seulement par le retentissement qu'avaient eu les trois séances précédentes, mais aussi par le désir d'entendre le vétéran de l'éloquence politique chrétienne, M. de Mun. A son entrée, l'assistance témoigna par une ovation chaleureuse la sympathie pleine de respect qu'elle éprouvait pour sa personne, son admiration pour son merveilleux talent.

Après la constitution du bureau, M. Reverdy ouvrit la séance en lisant d'une voix émue la lettre qu'il avait reçue du cardinal Rampolla : elle apportait l'approbation du Saint Père, ses augustes félicitations et ses précieuses bénédictions. Le président de la réunion, M. de Roquefeuil, prit ensuite la parole et, dans une grave allocution, il évoqua le passé de l'Association dont il a été l'un des fondateurs. Revenant sur ce qu'avait déjà rappelé M. de Mon-

tenach, il montra comment quelques jeunes étudiants de Paris se réunirent, en 1886, dans la chapelle de Mgr de Ségur, afin de concerter leurs efforts pour la défense de l'Eglise, et comment avec une généreuse ardeur « ils se partagèrent la carte de France pour la conquérir à la foi. » C'était une entreprise en apparence bien présomptueuse et cependant, elle progressa rapidement : les groupes de l'Association ne tardèrent pas à se former dans un grand nombre de villes de France ; bientôt ils se réunissaient en Congrès, dont chacun marquait un progrès sensible pour la vie et l'action de l'oeuA^re. A Angers, à Lyon, à Grenoble, à Rome et à Reims, on se retrouvait chaque fois en plus grand nombre, et maintenant, le Congrès de Besançon venait faire admirer au grand jour l'arbre puissant et vigoureux qu'était devenu le grain de seneA^é semé en 1886. Avec un accent pénétré de reconnaissance, il rappela que M. de Mun avait été le protecteur de l'Association à ses débuts et que toujours, il lui avait prodigué une affection si particulière que des liens indissolubles s'étaient formés entre elle et lui. Il ajouta quelques mots sur le caractère de cette œuvre, sur le triple but qu'elle poursuit et qui est contenu dans ces mots : piété, étude, action. Enfin il fit appel à l'union qui seule peut permettre à la jeunesse catholique d'exécuter le magnifique programme qu'elle a assigné à ses efforts.

Souhaitons que cet appel soit entendu. Ce qui nous le fait espérer, c'est la largeur d'esprit qui

a présidé à nos réunions de Besançon, c'est le soin que l'on a mis à éviter toutes les questions irritantes qui pouvaient diviser, sans le moindre profit pour la vérité ou le progrès catholique ; c'est la fraternité vraiment chrétienne qui a fondu dans une confiance réciproque les éléments les plus divers par leurs origines et par leurs tendances. Elèves de l'Université et de l'enseignement libre, professeurs ecclésiastiques et professeurs laïques, représentants des différentes écoles sociales, des divers groupes d'action politique, ont compris qu'ils appartenaient tous également à la grande famille chrétienne. Nous faisons des vœux, avec M. de Roquefeuil, pour que ce même esprit se perpétue et s'accentue encore, s'il est possible, dans le sein de l'Association, dans ses études, dans ses œuvres et dans ses Congrès.

En présentant à l'Assemblée M. de Mun, M. de Roquefeuil s'est excusé de ne pas faire son éloge pour la bonne raison qu'il n'est plus à faire. Qui ne connaît et n'admire parmi les catholiques et même chez leurs adversaires, le caractère de ce généreux serviteur de Dieu et de son Eglise, l'éloquence magnifique de ce maître de la parole, le dévouement sans bornes de cet ami sincère du peuple ? Qui, en l'entendant parler, n'a pas été soulevé par une noble émotion, un tressaillement de son cœur? Et si l'on voulait louer en lui l'homme d'action, l'homme d'œuvres, c'est tout le mouvement social cathoUque qu'il faudrait évoquer, tant M. de Mun l'a marqué de ses idées et de sa générosité. Qui n'a senti le vide

qui se faisait à la tribune, à la Chambre, dans le monde ouvrier, parmi les catholiques, lorsque la maladie le condamnait au repos ; qui n'a été heureux pour l'Eglise et pour la France, lorsque ce « bon sergent du Christ » a pu reprendre sa place à la tête de l'armée catholique? Lorsque, à Besançon même, l'assistance tout entière se leva pour saluer son entrée dans la salle du banquet, lorsque au Kursaal les applaudissements retentirent dès son apparition, les Congressistes ne témoignaient-ils pas qu'ils connaissaient M. de Mun et que tout éloge de sa personne, de son talent, de sa vie, était vraiment superflu ?

C'est une parole grave et recueillie que le grand orateur a apportée à notre jeune Congrès. 11 n'a pu dissimuler les tristesses de l'heure présente au point de vue religieux, au point de vue patriotique. C'est avec une douloureuse émotion qu'il a rappelé l'héroïsme matériellement stérile de l'expédition Marchand ; c'est d'un ton attristé qu'il a montré les sectaires préparant à nouveau une guerre acharnée contre les catholiques, pour trouver dans les luttes religieuses une utile diversion à leur discrédit. En un temps où, pour soutenir son rang dans le monde, la France n'a pas trop de toutes les énergies de ses enfants réunies en un faisceau contre les ennemis ou les concurrents du dehors, n'est-il pas criminel de renouveler les luttes intestines dont nous nous mourons ? En un temps où le progrès moral et matériel est réclamé depuis déjà tant d'années, sans qu'on

ait pu le promouvoir par des mesures sérieuses, estil opportun de se consumer dans des querelles stériles ? Parmi ces entreprises qu'ils méditent contre nous, et que nous devons déjouer de toutes nos forces, M. de Mun place en première ligne leurs projets contre la liberté d'enseignement. En termes pressants, il conjure les catholiques et tous les esprits vraiment libéraux de s'unir pour défendre ce droit qui est si intimement lié à la liberté de conscience. Il espère que les universitaires catholiques et tous ceux qui ne sont pas aveuglés par la passion, répudieront un monopole avilissant et lui préféreront la noble émulation sur le terrain de la liberté. Il aurait pu ajouter que l'existence d'un enseignement libre est la meilleure garantie de l'indépendance professionnelle et de la liberté de conscience des professeurs. Restée seule, l'Université pourrait ne pas tarder à devenir un vulgaire instrument entre les mains des sectaires qui affectent aujourd'hui de prendre en main sa cause et qui demain l'abaisseraient en la mettant de force au service de leurs passions.

La jeunesse catholique doit être prête à ces grandes luttes, elle les engagera dans de meilleures conditions que la génération qui l'aura précédée; elle ne connaîtra pas en effet ses hésitations entre le regret du passé et les espérances de l'avenir et résolument, elle marchera vers les temps nouveaux qui l'appellent. En termes délicats, M. de Mun fait allusion aux directions pontificales ; il n'hésite pas a

déclarer une fois de plus qu'il les a acceptées avec respect; mais à ses paroles on comprend quel sacrifice ont dû faire, en s'y soumettant, ceux que tant de raisons rattachaient encore au passé. L'armée chrétienne qui se lève ne connaîtra pas ces tiraillements et ces angoisses; son action sera plus décidée et partant plus décisive.

D'ailleurs, les questions de pure politique tendent de plus en plus à céder le premier plan aux questions religieuses et sociales. Aussi la jeunesse doitelle se placer résolument sur le terrain catholique. Mais qu'est-ce qu'être catholique? C'est d'abord avoir la foi. Après une délicate allusion au discours que M. Brunetière a prononcé la veille, M. de Mun proclame lui aussi la nécessité de croire pour faire de grandes choses ; lui aussi dénonce avec M. Lerolle, dans le scepticisme, le grand agent de corruption de notre temps. La foi n'est pas cependant l'intolérance ; c'est en vain qu'on a voulu les unir d'une manière nécessaire. Ceux-là même qui le tentaient ont prouvé et prouvent chaque jour par leur exemple qu'il y a une intolérance, la pire de toutes, qui procède de la négation, travaille à faire des ruines dans les âmes et dans la société et, pour cette oeuvre néfaste, ne recule pas devant le fanatisme. Pour préciser encore davantage, depuis vingt ans n'assistonsnous pas chaque jour aux actes de violence des libre-penseurs ? Qui a inspiré les lois d'exception contre les religieux, la révocation de tant de magistrats et de fonctionnaires chrétiens ; qui a déterminé

dans tout le pa3^s cette oppression qui pèse sur toute conscience chrétienne et qui, ces temps-ci, réclame des mesures de proscription contre renseignement libre, ses maîtres et ses élèves, sinon ces fanatiques qui peuplent les loges, la Ligue de l'enseignement, pour ne pas dire les administrations publiques ellesmêmes ?

L'expérience est faite malheureusement ; il n'est pas nécessaire d'être catholique pour être intolérant. Bien au contraire, le christianisme bien compris est la meilleure école de tolérance, non pas de cette tolérance de bas étage qui n'est qu'égoïsme et indifférence, mais de cette tolérance qui comprend la dignité des âmes, le prix d'une conviction sincère, et qui nous la fait respecter chez autrui même quand nous ne la partageons pas ; de cette tolérance enfin qui n'est qu'une forme de la charité chrétienne.

Etre catholique, c'est avoir une doctrine intégrale répondant à tout le grave problème de l'existence. En termes fort élevés, M. de Mun expose sur ce point une théorie qui mérite d'être méditée. Beaucoup de fidèles s'imaginent qu'être catholique consiste simplement à accomplir strictement les devoirs de l'honnête homme, stipulés dans les commandements de Dieu, observer les pratiques religieuses fixées par les commandements de l'Eglise, ou même, au mois de Mai, suivre assidûment le mois de Marie et en tout temps être un dévot de saint Antoine. M. de Mun pense que cela ne suffit pas. Le catholicisme n'est pas seulement une doctrine

théologique et morale, il est aussi une doctrine sociale. Ils l'ont parfois mieux compris que nousmêmes ceux qui ont a^ouIu remplacer le christianisme par un S3'stème tout opposé, le système de la Révolution française. Ils ne se sont pas contentés de faire des réformes; ils ont encore constitué un corps de doctrines et ces doctrines ne sont pas seulement politiques; elles ont encore un caractère philosophique et social. Le mal profond qui est venu de la Révolution jusqu'à nous ne consiste pas précisément dans les bouleversements politiques et sociaux qu'elle a accomplis; car plusieurs étaient justes et utiles. Il consiste dans les dogmes qu'elle a prétendu imposer, au point de vue philosophique, le rationalisme, au point de vue social, l'individualisme. C'est cette contrefaçon de dogme qui a gouverné notre siècle, c'est contre elle que l'on commence à s'élever parce que l'on voit combien elle a relâché le lien social dans la famille, dans la patrie, dans l'humanité, parce que l'on sent le vide qu'elle a fait dans l'âme, malgré tous les efforts officiels pour trouver un Etre suprême, un Idéal, une Ame de l'Humanité et autres inventions aussi vides, aussi abstraites! « Il y a tout autour de nous un public immense de travailleurs des champs et de la ville qui portent aujourd'hui, après cent ans, la peine des conséquences sociales du principe de la Révolution faite pour lui et qui a tourné contre lui, parce qu'elle a eu pour effet de détruire les deux choses dont il avait le plus besoin, la foi dans les âmes, et

l'organisation sociale entre les individus. » Voilà les graves questions qui doivent solliciter les catholiques !

Pour s'engager dans ces études, pour se lancer dans ce vaste champ d'action, il faut accepter l'état social au milieu duquel nous vivons, l'état démocratique. Sur ce point quelques divergences se sont élevées entre catholiques et cela se comprend ! pour les uns la démocratie est un fait contingent plus ou moins durable, pour les autres plus avancés, c'est un principe, un idéal. L'essentiel est que les uns et les autres la considèrent comme une nécessité des temps modernes; on ne fera rien si on n'en tient pas compte. Il faut donc servir le peuple pour lui rendre la foi et l'organisation sociale ; c'est la grande œuvre à laquelle la jeunesse doit se consacrer. Après M. Lemire, M. de Mun proclame que l'action politique ne doit pas être le but immédiat de nos efforts; elle ne sera vraiment durable que lorsqu'elle sera la résultante d'une lente action sociale. D'ailleurs, avec sa longue expérience, M. de Mun assure que c'est par l'action sociale que l'on fait le plus grand bien, c'est d'elle que l'on reçoit les plus grandes joies. Le Congrès au milieu duquel il parle en est une preuve vivante ; car en quel temps a-t-on vu de pareilles foules se presser sous la présidence d'évêques pour se consacrer à la propagation de la vérité et au service du peuple? C'est donc un cri d'espérance que pousse M. de Mun après M. Lerolle, en félicitant l'Association du bien qu'elle a fait, de la vitalité qu'elle dé-

ploie et de lunion qu'elle a établie entre ses adhérents. Fréquemment coupé parles applaudissements et les acclamations de l'assistance, ce discours produit sur le Congrès une forte impression, et c'est au milieu d'acclamations prolongées que se termine sa magnifique péroraison. En venant le prononcer au milieu de nous, M. de Mun s'est acquis un titre de plus à l'affection et au respect de l'Association, à l'admiration des Bisontins.

Il appartenait au président du Comité d'initiative du Congrès de prendre la parole pour clôturer nos réunions. Aussi lorsque, après avoir été soulevée par le discours qu'elle venait d'acclamer , la foule se calme, M. Saillard prononce une agréable allocution. Il remercie, au nom du Congrès, les évêques qui ont donné, par leur présence, une précieuse marque d'intérêt aux efforts de la jeunesse; les illustres orateurs qui sont venus des points les plus divers pour donner à nos séances la sagesse de leurs conseils, l'éclat de leur parole; la presse parisienne et locale qui a parlé du Congrès avec impartialité ; la municipalité de Besançon qui a fait ce qu'elle devait pour faciliter aux étrangers l'accès de notre ville, enfin l'assistance de plus en plus nombreuse qui a suivi avec intérêt et s^^mpathie nos réunions. Il termine au milieu des applaudissements en prononçant la clôture du sixième Congrès de l'Association catholique de la jeunesse française et en exprimant l'espoir « qu'il produira des fruits nombreux pour l'union des gens de bien et la pacification sociale de notre cher pa3's. »