M. LE CAMUS, ÉV. DE BELLET

Depuis qu^une ame régénérée est venue en ce point du jour accompli, et du midi de la pure dilec-tion qiii dissipe toutes les ombres, non -seulement de lamour propre, qui est le péché, mais du légitime intérêt de la créature qui est juste ou vicieux, selon qu'il est bien ou mal appliqué, c'est lors qu'elle accomplit en esprit et en vérité, etc. Caritée^ avis du libraire au lecteur.

Ne considérer que le seul intérêt de Dieu qui est sa gloire, sans nous arrêter au nôtre, ni au regard de notre particulière félicité. P. Sgô.

Renonçant à tout autre intérêt qu'à celui de la

3l6 -LES PRIHCtPALES PROPOSITIONS

divine gloire ^ en toutes ses actions et intentions; P. 428.

Les avancés, lesquels n'ont que Tintërêt de Dieu

devant leurs yeux dans toutes leurs voies : celui

des profitans est pur et parfait quoique moins, parfait et moins pur.

Il faut soigneusement reconnoître Textréme différence qui est entre Famour simple de nous-mémeç^ et le propriétaire^ d'autant que celui-là est bon de sa nature, et bon encore sumaturellement, quand par la charité il est rapporté à Dieu. P. 487.

Il faut entrer dans la pratique du pur amour, sans faire usage des motifs serviles et mercenaires, sinon aux cas de nécessité, c*est-à-dire dans les violentes et pressantes tentations. P. 534*

Trois degrés.... Au premier, Tame est pure deTordure de Famour propre; au second, de la craSwSe d^ Famour nôtre , même légitime ( P^oilà V intérêt ou amour naturel et innocent}. Au troisième, elle est en son dernier carat, et au point que nous demandons dans Foraison Dominicale, qui est de faire la volonté de Dieu en là terre , en la manière qu'elle est pratiquée au ciel par les bienheureux. P. 536.

Le fond consiste dans l'anéantissement de nous^ mêmes au renoncement de tout intérêt propre, pour n'avoir autre visée que l'intérêt de la gloii-e de Dieu(0.

En quoi consiste notre perfection ? A ne chercher

en toutes choses, en toutes nos actions et intentions,

que le seul intérêt de Dieu , que sa pure gloire. P. 53.

Comment faut-il faire pour se dépouiller et des-

' (0 tr Exercices touchant la Vifi inUfrieurt.

saisir de tout propre intérêt? Je vous en proposerai trois moyens. Le premier de ne regarder dans l'enfer que l'intérêt de Dieu, non le sien propre, regard pratiqué par peu de gens.... Quel est le second moyen? C'est de ne regarder que l'intérêt de Dieu, et non le nôtre, dans le paradis.... Quelle est la perfection de la très-pure et accomplie charité, sinon de n'avoir autre motif que le pur amour, et intérêt de Dieu qui est sa gloire? P. 63.

C'est donc une erreur manifeste, et néanmoins qui n'est que trop commune , de penser que Dieu dans le ciel soit aimé d'amour de concupiscence,

c'^est-à-dire pour les honneurs , etc Us aiment les

vertus, mais c'est pour ce qu'elles plaisent à Dieu. Ils aiment leur félicité, pour ce qu'elle vient de Dieu

et qu'elle se termine en Dieu Us aiment leur

gloire , parce que Dieu en est glorifié. Us xhérissent leur salut, parce que le salut des justes est du Seigneur, et parce que la volonté de Dieu est accomplie en leur sanctification. Us aiment l'amour même qu^ils ont pour Dieu, parce que Dieu l'a fort agréable. P. 63, 64^65.

Le pur amour n'est nullement mercenaire, dit saint Chrysostôme, et il mérite un salaire d'autant plus grand, que moins il y pense. Ici qui veut gagner, perd, et qui ne se soucie pas de perdre, gagne. P. 6g.

■ Notre Seigneur disoit à sainte Catherine de Sienne : Pense à moi^ et je penserai à toi : n'aie soin que de mon intérêt, qui est ma gloire, et je veillerai sur le tien. P, ^o.

H y eu a dé si aveuglés parleur propre autour,

3x8 LES PEINCIVÂLB8 PEOPOMTIOHft

qu'ils estiment que ce seroit déroger an mente des bonnes œuvres de dire, que moins on a égard k la récompense , plus il e^ grand. Aveugles conducteurs d'aveugles, etc. P. 76.

Cest à faire aux aiglons légitimes de regarder fixement le soleil , et aux esprits épris d'une charité non feinte de ne viser qu'au seul intérêt de Dieu, qui est sa gloire. P. 47.

C'est afToiblir d'autant le vrai mérite, que de mêler notre intérêt avec celui de Dieu ; comme c*est afToiblir le vin que d'y mettre de l'eau. P. 75.

Le mérite sera toujours moindi*e que si la bonne œuvre étoit &ite pm^ement et simplement pour le seul amour et intérêt de Dieu. Celui qui voit bien sans lunettes, n'a't41 pas meilleure vue que celui qui ne s'en peut passer? P. 107.

L'œil du pur amour est de colombe, qui ne regarde que son unique paron. En toutes choses il n'a égard qu'à l'intérêt de Dieu Tant les choses corporelles que spirituelles , temporelles qu'étemelles ,... enfer, purgatoire, paradis ,.... sont i*egardées par le pur amour seulement en Dieu , et en tant qu'elle regarde sa gloire. P. 1 2a et 1 2 3.

En quoi consiste la pureté de l'amour? En une parfaite désappropriation et dépouillement de tout particulier intérêt,, pour ne viser en tous ses mouvemens qu'à celui de Dieu. P. i32.

Toute action Ou intention propriétaire n'est pas mauvaise , pourvu qu'elle n'exclue pas expressément l'amour et l'intérêt de Dieu, comme fait toute action de péché. Nous pouvons faire quelques actions oii honnêtes de leuriiature, ou indifférentes, dans la

2>U »TKSDES MjiXIMES JUSTIFIÉES. 3f9

seiâe vue de notre intérêt y qui pourtant ne seront pas mantaises, etc. P. 1 5o.

Cet esprit servile et mercenaire est -il mauvais? Non y pourvu qu'il nous fiasse quitter le péché et l'affection au péché, car c'est toujours une bonne chose de quitter le pédié par quelque motif que ce puisse être. Mais il a cela de mauvais , qu'il rend inutile pour le ciel l'action (quoique bonne de sa nature) qui se fait par ce seul motif. P. 1 54*

Y a-t-il deux sortes de désappropriations? Oui; la première est celle par laquelle dans nos bonnes œuvres faites en gi^âce nous soumettons et rapportons notre intérêt k celui de Dieu. De cette façon , nous ôtons la propriété k notre intérêt , et le rendons commun à celui de Dieu y en le rapportant et subordonnant à celui-ci. Le Psalmiste : Je suis à vous, Seignenr, sauvez-moi. Il veut être à Dieu. Il veut son SALUT. Mais il se soumet a dieu, et son salut aussi^ P. i56 et iSy.

Et l'autre sorte? C'est celle par laquelle nous nous dessaisissons tellement de. tout particulier intérêt , en une bonne œuvre &ite en grâce , que nous n'y regardons que celui de Dieu tout seul, qui est sa gloire. Celle-ci est la plus haute, la plus pure et la ^lus parfaite.

La première est-elle donc imparfaite? Non. Mais elle est moins parfaite que la seconde ^ et moins pure y parce que, quelque soumission et subordination de notre intérêt particulier que nous y fassions à Dieu , notre intérêt y est toujours avec celui de Dieu : ce vin n'est point sans eau , ni cet oi* sans écume. Biei^eureux ceux qui sont purs de cœur,

3aO LES PUHGIPALSS PAOP08ITIOV8

car ils verront Dieu. Bienheureux ceux qui ont les intentions épurées de tout, propre intérêt^ car ils ne voient que Dieu en toutes leurs voies.

NOTE

Ce saint évéque, qui a été, comme il le raconte, pendant quatorze ans le disciple bien-aimé de saint François de Sales, suppose comme moi que Tintérêt nôtre est différent du propre intérêt, qu'il y a deux propriétés. Tune vicieuse et l'autre imparfaite sans vice; qu'il j a aussi deux désappropriations : Tune subordonne et soumet les désirs propriétaires. Tautre qui les retranche et qui n'admet que le seul intérêt de Dieu sans mélange du nôtre, sans y ajouter le terme de propre. En cela ses expressions vont beaucoup plus loin que les miennes. On sait qu'en 1689 il fut attaqué sur les mêmes raisons qu'on allègue contre moi , et qu'après une longue controverse sa doctrine prévalut.

LE p. SURIir.

Son étude principale est de prendre garde à ne jamais agir par la considération de son intérêt , et à ne s'arrêter jamais à aucun autre motif qu'à celui de plaire à Dieu. Ce n'est pas que je blâme le motif de la récompense, qui peut parfois servir et profiter. Mais le plus louable et le plus souhaitable est celui de la gloire et du bon plaisir de Dieu. Fond, de la vie spir. liv. V, ch. ni; p> 324 ^^ ^"'V.

Vie du fx.. làuxeitt.

Il avoit quelquefois désiré de pouvoir cacher à Dieu ce qu'il faisoit poui* son amour, afin que n'en

recevant

BU UTAB DES MAXIMES JUSTIFIÉES. 3a I

recevant point de récompeDsey il eût le plaisir de &ire quelque chose purement pour Dieu.

Il s*étoit toujours gouverné par amour, sans se

soucier. s'il seroit damné où s*il seroit sauvé Il

avoit eu une si grande peine d'esprit , croyant certainement qtt*il «toit damné y que tous les hommes

du monde ne lui auroient pu ôter cette opinion

Depuis il ne songeoit ni à paradis ni à enfer. Toute sa vie n'étoit qu on libertinage y et une réjouissance continuelle.

jC'«St ainsi que le frère Laurent a commencé par ce qu'il y a de plus parfait, en quittant tout pour Dieu y et en faisant tout pour Tamour de lui; il ne pensoit ni à paradis , ni à enfer. P. i5, 5oy 5:» et 53.

Il disoit que toutes les pénitences et autres exercices ne servoient que pour arriver à Tunion avec Dieu par amour : qu*après y avoir bien pensé/ il avoit trouvé qu'il étoit encore plus court d'y aller tout droit par un exercice continuel d'amour, en faisant tout pour l'amour de Dieu qu'il ne pensoit

ni à la moit, ni à ses péchés, ni au paradis, ni à Fenfèr, mais seulement à faire des petites choses pour l'amour de Dieu. P.6\et 62 (}).

XXVIIe PROPOSITION.

(c Ailleurs, ce saint dit que le désir du salut est » bouj mais qùil est encore plus parfait de ne rien » désirer. Il veut dire qu'il ne faut pas même dési-

(>) Voyez les antres autorités d«s saints sur la première proposition. Voyez aussi ma Première lettre à M. de Meaux sur les douze pro^ pQêidons, ci-apr^ tome IX.

Fénéloit. tiii. ai

3aa LES pumciTUiJS PKOPosiTioas

» rer Famour de Dieu en tant qu'il est notre bien. » P. 226.

NOTE

Ces paroles sont effectivement de Fédition de Lyon, pag. 4^ ^^ XVIII* Entretien.

Cette édition a été faite bientôt après la mort da saint auteur y dans la même ville où il est mort. Elle a été dédiée à M. Tévêque de Belley, très-savant, très-pieux et très-cher disciple du saint. De plus ^ j'ai montré que ce passage ne dit que ce qui est souvent inculqué par le saint en beaucoup d'autres lieux in*contestables. Tout se réduit à dire que les âmes parfaites ne cherchent plus avec un propre intérêt, ou propriété, ou reste d'esprit mercenaire, la béatitude formelle, et que leurs actes surnaturels d'espérance ne sont point d'ordinaire simplement élicites, mais commandés expressément par la charité qui les réunit en elle. Ces âmes ne désirent point le salut sim*» plement, précisément, et abstractivement comme salut , mais comme, salut gratuitement voulu de Dieu pour sa gloire. Ces actes, selon saint Thomas, prennent V espèce et passent dans l'espèce de la charité *, car l'ame ajoute au motif intrinsèque et inférieur de l'espérance, le motif supérieur et extrinsèque de la charité. Je n'ai donc fait que rapporter un passage du saint, que j'ai dû supposer véritable, pour l'expliquer et pour le tempêter par d'autres endroits de ses ouvrages.

AUTORITÉS

SAIKT VKkS^OlS DE SÀLCS.

Les anges et les saints de paradis ( il les propose