DES CINQ PREMIERS CHAPITRES DE LA GENÈSE

Si tous ceux qui ont cherché à découvrir le vrai sens des articles des cinq premiers chapitres de la Génèse.( lesquels ont tant embarrassé les chercheurs, jcomme le dit M. Freret, dans son examen critique -des apologistes, chapitre xi), et que. ces messieurs,^ tout savants qu’ils étaient, eussent su, ou cru à la pierre philosophale et à la médecine universelle, son produit, ils auraient regardé ces articles obscurs, comme cachant des vérités alchimiques, et alors ils seraient parvenus à trouver le sens caché de tout ce que Moïse en avait écrit. . rnpi - V' .

Ce législateur était alchimiste ; il ne pouvait pas écrire plus clairement. Il traitait de la science hermétique , et se servait de -son idiome pour démontrer en même temps la création de V univers^ parle Tout-Fuissarit.

Sa sœur, Marie la prophètesse, était aussi alchimiste.

Ces deux grands personnages, placés par Dieu pour conduire et donner des lois à son peuple d’Israèl, auraient dû prouvera ces mêmes chercheurs de la vérité, que la science hermétique était réelle, qu’elle avait été, et qu’elle serait de tout temps, et, qu’ils n’auraient pas dû s’entêter, comme font les savants d’aujourd’hui, à douter de cette divine science (par cela seul qu’ils ne le savaient pas); s’ils s’étaient conduits par la foi, ils ne l’auraient pas regardée comme fausse ou introuvable, et n’auraient éprouvé aucune difficulté, et se seraient rendus familiers tous les articles des premiers chapitres de la création, qu’ils n’ont trouvés que fabuleux ou inexplicables.' « Les » eaux au-dessus du firmament; les jours avant » le soleil ; et plusieurs autres choses de cette » nature ne les auraient pas étonnés. » - Je tâcherai dans ce chapitre et suivants, d’en démontrer le sens caché; les expliquer autant que la science hermétique me le permettra, et prouver aux incrédules de l’alchimie, la vérité de cette divine science,’ par les obscurités mémos que les savants ont trouvées dans les articles des cinq premiers chapitrés de la Genèse.

"^PâBBUER, D£tnCΣBie-^BT <raOr6tBZIlÉ JOVR^

]*. '^ Ut BBlLA GRÉATXOïr. -i , :

Dieu J avant tolit, crda la liimièi^e et deux paradis;' le paraciis céleste et le paradis 'terrestre, Et cés deux paradis lurent séparés par le firmament séparateur, ou ciel; et le tout forma et fut nomiiié Tunivers; et Dieu’ dit, que la lumière soit, et la luinièf c fut'.

: Ki >ifi7 > ‘i ou rni Jip iii'.c »; • ,

Dieu trayailla^lesjtrois premiers jours de la création^ à . la lueur de cette même lumière éparse, qu’il avait créée le premier jour, et il ne la rassembla, . ou sépara des ténèbres,' le quatrième jour; que, pour en former le soleilcéleste, « (cpmme :font les philosophes her- » métiques, qui rassemblent aussi la lumière » contenue dans les métaux, pour .en former » leur soleil-hermétique.) » Et alors les jour$ furent séparés des ténèbres, ou de la nuit. Dieu n’eut "donc besoin pour les premiers jours de son ouvrage, que de la lumière éparse, produite du mouvement; de lui-même, qui avec les ténèbres ou Je repos, • formaient le cahqs divin^ ^\. Dieu en débrouillaiit ce cahos, en créa tout. . [ j j pin* ^^ob '

Et quoiqu’il paraisse- vrai, qu’il n’a pas pu y avoir.de jours avant le soleil,: Mine sera pas impossible de prouver, que le crëateuiva pu travailler les trois premiers jours qu^il àlfaits avant le soleil; et»îqu’il n’â été' ou n’a voulu être, éclairéi, .dans son travaûl^ que par la lumière éparse, et que cette lumière première,^ ayant été ramaisséo où; rassemblée, le soleil^ céleste en a été formé, 'etjqu’àlors*,iGomme avant, il y. a eu le soir et! le matinb fjo li^îo Dieu dit que le firmament soit fait aumiïHeu des eaux,o‘et qu’il sépare) les ) eaux td'aveoles eaux:; îce qui fut faiti^ Et i dans le firmament séparateur des eaux 6u ciel>);iL fut î fait deux corps lutnjneux, pour séparer le jour d’avec la nuit, et poOr éclairer da terre ou paradis terrestre. ; ,p irp Ü. iOil')**'!

Dieu alors fit grands. luminaires, d’un pour présider au jour, l’autre à la nuit. Ce qui fut fait le quatrième jour de la création^ ^ •

<( De soleil et la lune; créés pîar Dieu, sont ^ bien distingués, et plus beaux;* et plils par- » faits que les autres astres^et au-dessus de tous^ )) Le soleiLnous éclaire -pendant le jour, ^da » lime nous éclaire pendant la nuit, mais pas

«toujours, parce qu’elle n’est ^ pas toujours >) éclairée elle-même, par le grand astre, le » soleil. » ; ' " ^ '

)} De 'même dans l’ouvrage hermétique, le » soleil ou l’or, qui en est le père, ou l’agent; >) et la lune ou l’argent, qui en est la mère, ou >) le patient, ne parviennent à produire l’enfant » orifîque, ou à la perfection et fin de l’ouvrage ; >) que quand la lune ou l’argent,, a reçu du » soleil ou de l’or, cette première clarté, cette )) vertu, cette forme solaire, que le mari, ou >) l’or des philosophes lui communique. ‘

>) Et que de même "l’astre lunaire n’éclaire » aussi la terre bu lé globe, que par la lumière » réfléchie dû soleil. De même notre lune, » notrè argent philosophique, n’éclaire et ne >) perfectionne l’ouvrage, que quand elle a >) montré et prouvé a l’artiste, que le soleil ou >) l’or s’est uni avec elle, et que cette dernière a >) été engrossée par le feu naturel de l’or, et » qu’elle’ ne tient toute sa vertu, sa 'fécondité, )) que du soleil-métallique son mari, et qu’alors >) tous les deux se baignent, ou se peuvent bai.. >) gner dans une même source.

SXZXÊUB JOUR D£ LA GRâATIOV..

Dieu créa l’homme à son image et à sa res ^ semblance; il le créa mâle et femelle; il les bénit et leur dit ; croissez et multipliez.

« Adam fut donc créé à l’image de Dieu, et » fut placé dans le jardin délicieux, qui était » dans le paradis terrestre, que Dieu avait créé » le premier jour, pour qu’il le gardât et » le cultivât. Et au milieu de ce même jar- )) din, étaient plantés arbî'e de la science du » bien et du mal et arbre de vie, »

La terre du jardin délicieux qui était dans le paradis terrestre, créé par le Tout-Puissant, était une terre rouge, couleur de feu, tachetée de blanc. C’était la terré adaniique, de laquelle, Adam, notre premier père fut formé et reçut la vie, dans ledit paradis, devenu, â cause du premier péché, le globe terrestre et l’habitation des hommes.

(( Le jardin des philosophes hermétiques, » qui est le même que celui désigné par Moïse, » dans la Genèse, n’est composé que de cette » terre rouge ; et ces messieurs ne travaillent » d’autre terre, que celle qui a cette couleur.

U Ces mêmes philosophesy dans tous leu rs écrits^ » placent ce fameux jardin partout, où ils se » trouvent; jamaisà.un endroit fixe du globe.

» Moïse, dans la Genèse,- l’a placé dans le » paradis terrestre, mais n’en a pas désigné )) l’endroit. Il a dit seulement, qu’au milieu de » ce jardin délicieux, on y voyait une source » d’eau vive, qui arrosait ce jardin, et qui se )) divisait en quatre grands fleuves; lesquels » représentaient les quatre éléments, métalli- » ques, qui par leur union composaient et for- » niaient cette divine source .( ou l’arbre de )) vie).et fontaine de Jouvence et de rajeunisse- )) ment, et s’appelaient : le premier, Phison, » et c’est celui qui coule autour du pays d’Hé- » vila, où U vient de dor, et l’or de cette terre » ou fleuve, est très bon. C’est là aussi que se » trouve le. bdelion et la-/7ier/e df oniooy aujourd’hui on dit pierre philosophale. . ^

)) Le deuxième, le troisième et le quatrième

» n’ont pas besoin Ü'être désignés : le premier

)) seul suffît pour prouver la vérité de ce que

)) nous avançons, et que Moïse a obscurci.

» Ce fameux jardin, qui a toujours été caché

^ aux hommes, représente et contient les prin* T

)) cîpes alchimiques purifies, les opérations ou )) travail et le produit en résultant J ^qui' est la » médtcine universelle , ou \ arbre de vie » désigné par Moïse.' » ' > ^

'Adam fut mis dans ce jardin délicieux pour qu’il le gardât et le Cultivât. « Adam représente X ici le philosophe hermétique, à qui Dieu 'a » donné la science, pour qu’il travaille pendant plusieurs mois la terre philosophique composant le jardin des alchimistes^ J

' I l iji 'i ' i

' La femme' que! Dieu donna à l’homme ne fut formée que d’une de ses cote?; a Geci nous )) prouve le mariage dés deux mercures sortant >) d’une même racine , ou de celurde l’dr avec )) l’argent; et aussi, qu’Adam et Eve ne sont >) qu’une même chair adamique.'w ' ' ''

Le Créateur travailla six jours, et’ se reposa le septième. ^ y - f

!"• — « Ceci nous représente les six métaux; >) et se reposa le septième, qui représente l’or » ou la perfection du^règne métallique.,»

2®. — « Le blé, le vin et l’huile sont la per- » fection du règne végétal.

3®. — « L’homme et la femme sont la per- » fection du règne animal, w . i - i

Adam notre premier père ne dut guère se mettre en peine ni des pays où coulait le premier fleuve, ni ne dut pas devoir en chercher la raison. « Ce fleuve, ou Phison, possédait en » lui de très bon or, et on y trouvait aussi la « pierre d*onix\ c’est-à-dire que par le moyen » de cet or philosophique on pouvait parvenir » à faire la pierre philosophale ( ou la pierre » d’oriix), nom seul dont les alchimistes dé- )) signent le grand œuvre^ et peuvent parvenir » à changer les métaux imparfaits en or, métal )) parfait. »

Adam avait été créé immortel dans sa partie matérielle élémentaire, de même qu’Eve; sans cela, il n’aurait pas été différent des autres animaux : ce qui ne pouvait pas entrer dans le plan, ni dans la volonté du Créateur, puisqu’il l’avait créé à son image et à sa ressemblance. Il fut donc créé parfait et semblable à son père ; et il ne devint mortel dans sa partie matérielle élémentaire, qu’après avoir mangé du fruit de Parhre de la science du bien et

du maly duquel Dièu lui avait fortement recommande de ne pas manger.

- Adam s’ëtaiit rendu coupable par sa désobéissance et ayant ' pe'chë , le Seigneur , dit : Voilà Adam qui est devenu comme l’un de nous, chassons-le du jardin délicieux qui est dans le paradis terrestre, pour qu’il ne puisse pas s’approcher ni manger du fruit de V arbre de vie qui le ferait vivre éternellement \ ce qui eût contrarié la volonté du Créateur et eût paralysé la : condamnation de mort que le premier péché lui avait méritée. « L’arbre de )) de la science du bien et du mal représente » et renferme (comme il a été dit) les prin- )) cipes premiers ou les éléments métalliques » nécessaires pour faire la pierre pbiloso- )) phale et obtenir \ arbre de vie , ou la me- » decine universelle , de laquelle Adam fut » privé à cause de son péché. Ce qui nous » prouve que l’homme qui a été créé im- » mortel peut, par la vertu de V arbre de vie » ou médecine universelle, jouir sur la terre » de sa première perfection.^»

Adam ne fut déchu de sa perfection et chassé du jardin délicieux, qui était dans le paradis

terrestre, ’qn’a Jcause'qii’iU avait trop écouté les flatteries et mensonges du« serpent { ou du diable ,' nommé Vérin ) qui parvint à tromper Eve, notre première mère, ,et‘k lui faire concevoir le premier enfant, momnié Caïn; lequel tua Abel, ‘enfant légitime*, par envie de sa vertu. « Ici les matières, pour faire' la » pierre philosophale , sont personnifiées; et » la mort d’Abel, par Caïn> représente que »' dans le travail hermétique une matière tue ») l’autre et* s’empare de -sa vertu: Et la terre, » ou Mercure , alors a ouvert 'sa bouche et a » reçu le. sang' d’Abel, lorsque la main de » Caïn l’a répandu'(i). r *i'î * ‘ i‘ î** î Caïn n’ayant pas' obtenu le pardon' de sou crime se plaint a Dieuy et lui dit que quiconque le trouvera le tuera. Dieu mil alors un signe sur' 'Caïn pour que celui qui le trouverait ne le tuât pas. ' ' ^ ;îo ob f *>vi i f

{( Ce, qui nousi montre et nous donne la » preuve de là vertu.onfiquede son frère Abel

^ , [ 'I ' *Mî ü» i’ \ iiU î

(<) « Cette même terre où Mercure, qui avant était vide et sans ' ■ J :in " ' . *)!

beauté, fut, par ce meurtre, rendue belle, pleine de perfections et

propre à la génération métallique : ayaût 'été imprégnée de la

forme solaire masculiae.i

:>i^- .} Cû-'iCi

» dont il s'ëtait, empare. » Si rëellement une cre'ature, nommëe Cdin, avait été' le meurtrier à’Ahel, son frère, autre cre'ature,; Dieu n’aurait pas mi^ une miarque sur Caïn, et n’aurait pas empêché qu’un fratricide fût puni.

Et qui aurait pu tuer Caïn? l\ n y avait que

lui sur la terre.

cc Ceci nous prouve et nous démontre line » preuve secrète Iiermétique, et doit faire bien » voir et prouver aux incrédides que celte belle w allégorie ou marque sur Caïn, traite et cache « un secret alchimique. » ' * ' '

Dans la généalogie des enfants d’Adam, on voit que c’est Seth, deuxième enfant légitime d’Adam, qui forme la postérité humaine.

U On ne parle plus de Caïn ni d’^^^/, 'parce- » que en alchimie lés matières ou natures qui )) se confondent ensemble en forment une troi-

» sièmede laquelle seule on parle, les premiè- » res l’ayant produite ïie sont plus rien.

» Il y a quelque chose de caché,' d’obscur « dans cette union ou mariage dès matières. )) Ceci ne peut donc prouver qu^une opération >i alchimique. »

De r ouvrage de ta nature, et des Eaux au-dessus et au* dessous du Firmament, et d’une “partie de ce qui se pasù et se voit dans Cœuf des philosophes, pendant la coction de leur mercure philosophal. .

« L’ouvrage pour faire la pierre philoso- » phale se distingue en ouvrage de l’art ou tra- » vail manuel, et en ouvrage de la nature. Le » premier dure environ cinq ou six mois, le » second ou celui de la nature neuf mois, et » le troisième qui est aussi de la nature, qua- » tre, six ou sept mois, selon la volonté ou le 3> temps de l’artiste.

» Et c’est au commencenient.de l’ouvrage » de la nature qui dure neuf mois, ou celui de » la coction du mercure philosophal dans l’œuf » ou on ne voit qu’eaux-dans le globe: et que » ces eaux montent en vapeurs, redescendent » en bruine, et retombent sur celles qui sont » au bas ou au fond du globe, et qu’alors cette » opération de la nature nous prouve et nous » démontre bien que les eaux supérieures, des- » quelles le paradis céleste est composé, sont » séparées par le firmament séparateur ou ciel, w de celles qui avec la terre forment le para-

» dis terrestre ou globe, quoique toutes les deux » sortent du même principe, de la même ra- >y cine, et que leur différence ne soit et ne couw sisteque dans leur pureté. Alors c’est une véi) rité reconnue par tous, les philosophes her- » métiques, qu’il y a des eaux au-dessus etaua dessous du firmament divin et aussi de celui » des alchimistes, et que le paradis céleste n’a « été formé que des eaux les plus pures, les )) plus raréfiées, et le globe ou paradis terres- » tre des autres. »

Du Déluge universel.

Le déluge de la Genèse, par Moïse, et le déluge des philosophes hermétiques sont deux déluges qui n’en forment ou n’en font qu’un de véritable.

Après que les eaux du déluge, par Moïse, furent diminuées et presque séchées par le veut que Dieu fit souffler, et que la terre parut un peu, Noé ouvrit la fenêtre de l’arche, et laissa aller le corbeau, qui, étant sorti, ne revint plus. J / '

Sept jours après que le corbeau fut sorti,

iNoë fît sortir la colombe pour voir si les eaux avaient cesse de couvrir la terre ; mais la colombe u’ayant pu'trouver où mettre les pieds, parce que la terre était encore un peu couverte d’eau, elle revint à lui, et Noë étendant le bras la prit et la remit dans l’arche. Il attendit encore sept autres jours, et il renvoya de nouveau la colombe hors de l’arche; elle revint à lui sur le soir, portant dans son bec un rameau d’olivier dont lesr feuilles étaient toutes vertes.

Noë reconnut alors que les eaux s’étaient retirées de dessus la^ terre. Il attendit encore sept autres jours, et il renvoya de nouveau la colombe'qui ne revint plus à lui. Ef le vingtseptième jour du second mois la terre fut toute sèche. . i

K Alors de même les eaux du déluge des phi- )) losophes hermétiques sont toutes changées V. en terre par la vertu du feu naturel forma- » teur.

» Notez-bieii que le corbeau représente la 3:> couleur noire, ou la putréfaction des princi- » pes élémentaires des deux mercures (ou des )) eaux formant le déluge hermétique) que le

» philosophe a mis dans l’œuf, et qu’alors la » terre commence à paraître un peu. :>? ' ]

Le corbeau trouva donc de la>terre sur iacjudle’il pouvait rester, aussi il ne revint plus dans l’arche, (f Ce qui est essentiel, et qui doit » arriver pour la réussite de l’ouvrage d’alchi- « mie, parce qu’il faut que le corbeau ne ren- » tre plus dans l’arche hermétique, et que la » couleur noire ou putréfaction ne se répète » pas; et cette couleur noire n’est parfaitement » noire que, lé cinquantième jour. », ' •

La colombe que Noé fit sortir de l’arche sept jours après le corbeau, ne trouva rien d’assez sec, aussi elle revint à lui, ce qui obligea Noé à la renvoyer de nouveau sept autres jours après, et* le soir même; elle revint' à lui, portant dans son bec un rameau d’olivier dont les feuilles étaient toutes ' ■- ,

(( Ceci nous prouve qu’à la fin de la couleur )) noire, ou de la putréfaction de* notre mer- >5 cure, ou des eaux du déluge des philosophes’, )) les couleurs bleuCy jaune ^ orangée et verte » se présentent un peu et forment Yarc-eri-

» ciel hermétique, n ' , * ■

Noë renvoya de nouveau la colombe pour la troisième fois, laquelle ne revint plus a lui.

« Cela nous montre qu’aux couleurs bleutj )) jaune, 07'angée et verte (qui est celle qui dure » plus que les autres), il n’y a plus d’humiditë » dans l’œuf des philosophes, que les eaux se >} sont terrifiées, et que la couleur blanche va » commencer a se montrer. Et la couleur verte « qui paraît alors, marque que la pierre des » philosophes a une âme végétative (ce qui » renferme un mystère d’alchimie), qui prë- » pare et précède la blanche^ couleur prin- » cipale. »

Après le déluge de la Génèse, par Moïse, ou à sa fin. Dieu fît et établit une alliance avec les hommes qui en avaient été sauvés, et promit de ne plus faire périr parles eaux tout animal ayant vie, parce que, dit-il, il n’y aura plus de déluge qui extermine toute la terre. — Voici le signe d^alliance que j’établis pour Jamais entre moi et vous, ainsi qu’avec tous les animaux (jui sont avec vous. Je mettrai mon arc-enciel dans les nuées, afin qu’il soit le signe de l’alliance que j’ai faite avec la terre.

Quel est celui qui croira que le Créateur de l’univers a fait une alliance avec la terre, son ouvrage? '

C’est avec les hommes qu’il aurait fait l’alliance, si toutefois Dieu en avait fait une.

« Ici ce sont les deux mercures, ou les eaux » formant le déluge hermétique^ qüi alors sont » réduites en terre ou médecine universelle » blanche.

n Moïse , comme philosophe hermétique , » n’a pas cru devoir s’expliquer plus claire- )) ment. »

Et lorsque j’aurai couvert le ciel de nuages mon arc paraîtra dans les nuées, et je me souviendrai de l’alliance que j’ai faite avec vous, et avec toutè âme qui vit et anime la chair (il fallait dire esprit), ét'il n’y aura plus à l’avenir de déluge qui fasse périr dans ses eaux toute chair qui a vie.

(( Le déluge des philosophes hérmétiquesa » aussi son arc-en-ciel qui prouve a l’artiste w que les eaux se sont retirées,' et qu’il n’y aura )) plus de pluie, et que les' vapeurs qui mon- » talent au plus haut du globe ou œuf, etdesj) cendaient en pluie ont cessé,' et qiie Varc-en-

» ciel^ d^àlchirniey ’ wiûh^ dans' le globe de )) verre ne se mon trerâ* plus, parce que tontes 5> les eaux formant le déluge hermétique se » sont changées en terre Jiæe^ blanc he^ ayant » vie. )) r

Si l’histoire grecque ni la latine ne parlent pas du déluge universel (comme le ditisaint Augustin), il ne faut prendre le déluge de la Genèse, par Moïse, que comme une allégorie liermétique; ce que nous croyons avoir prouvé partout ce que nous avons dit. ' a ^ f'

A niES SEMBLABLES, ANCIENS ET MODERNES, VOYAGEANT SUR LA TERRE.

J’aurai pu dans ce présent cours d’alchimie, ou aucune opération manuelle n’a été cachée, y joindre le moyen de faire la pierre philosophale avec la moitié moins de temps qu’on y emploie. r irtn 'liini '

J’ai lu dans les ouvrages des philosophes hermétiques que deux philosophes seulement y sont parvenus; mais n’ont pas écrit la ma- * nière d’y faire parvenir les autres; ilsontgardé la découverte pour eux-mêmes. » ••

- Moi'j’aiieii une raison forte qui m’a empé-

chë d’en montrer le mojen. On me taxera peutêtre de jaloux, mais si on fait bien attention à mes dix-neuf leçons on verra que je ne le suis points puisque je crois m’être trop bien expliqué, m’être rendu trop clair.

Cependant si je puis parvenir à trouver un de mes semblables, et qu’il veuille m’accorder son amitié, pourdui donner une preuve de la mienne, je lui montrerai la manière d’abréger de moitié le temps pour faire l’ouvrage de lu