SENTIMENTS

Cxêïiei alités. — • Nous allons maintenant passer à la seconde section , c’est-à-dire aux sentiments , qu’il faut considérer comme des instincts plus élevés que les précédents. Cette distinction, je le sais, peut être contestée ; car le mécanisme ou plutôt le mode physiologique est le même dans les deux sections. Les sentiments sont, comme les instincts, des impulsions qui naissent en nous à l’occasion des impressions extérieures, et qui nous déterminent à réagir d’une manière particulière sur les corps que les sens nous ont fait connaître. Voilà le fond de cette philosophie qui, comme vous le voyez, est fort simple.

On nomme sentiments les impulsions qui vont nous occuper, parce que 1 application en est plus large que celle des précédents ; ils sont le fondement de 1 état social, du rapprochement des hommes. \ ous avez vu d abord un instinct qui semble en poser la première base, c est celui de l ’association ainsi que de 1 amitié, qui n’en est qu’une application ; mais cet instinct, qui existe chez les animaux aussi bien que chez nous, ne subirait pas pour produire l’état social , il faut quelque chose de plus élevé et de

moins égoïste : on le trouve dans les sentiments. Ces sentiments sont donc des espèces de penchants avec émotion, comme les précédents; car remarquez bien que tout instinct, tout sentiment est accompagné d’une émotion , et qu'il y a toujours du plaisir à le satisfaire. Et voilà pourquoi on cherche cette satisfaction. Les phrénologistes considèrent ces sentiments comme étantde deux espèces, les unsqui nous sont communs avec les animaux, et qui semblent être la transition des instincts aux sentiments; les autres qui sont propres à l’homme. Je ne partage pas complètement cette manière de voir; je trouve chez les animaux plusieurs sentiments que l’on dit être le privilège exclusif de l’homme; mais je pense qu’ils n’y sont, en quelque sorte, qu’esquissés; ainsi la chaîne ne me semble pas complètement interrompue; je trouve une transition qui me paraît, à moi, fort sensible, incontestable.

Nous commençons par la partie postérieure et supérieure, pour prendre un second plan. Le premier plan, ou plan inférieur, a commencé aussi par la partie postérieure, et s’est étendu, en suivant les parties latérales et inférieures, jusqu’aux facultés Intellectuelles qui sont placées dans le bas de la région frontale; il a formé une zone. Les sentiments formeront une autre zone, placée au-dessus de cellelà, et qui arrivera également jusqu’aux facultés intellectuelles.

Le premier qui s’offre à nous, en suivant l’ordre admis par les phrénologistes , est l’organe dit de V estime de soi , n° 10.

Situation. — Il paraît, dans ce plâtre du cerveaumodèle, plus élevé que dans la tête entière, parce que le cerveau est un peu affaissé par le poids du plâtre qui l’a comprimé; mais, sur la tète entière, il est précisément dans la position que vous observez ici , à la partie postérieure et qui commence à être un peu déclive de la tête. Il correspond à l’angle postérieur et supérieur des pariétaux, un pouce un peu au-dessus de la suture sagittale. M. Vimont croit que Gai 1 l’avait placé un peu trop bas, un peu trop en arrière; l’observation doit rectifier: cependant il est bon de vous faire part de cette remarque. Du reste , à cette différence près, tous les phrénologistes lui accordent cette place, qui est celle que vous voyez dans ces têtes. L’organe est marqué par deux circonvolutions, une de chaque coté, qui sont ordinairement assez distinctes, et couchées horizontalement. Elles ne sont pas tou jours aussi courtes et aussi droites que vous les voyez , quelquefois aussi elles font quelques zigzags ; mais on peut toujours les distinguer sur le cerveau.

Impulsion primitive . — L’impulsion primitive de

cet organe est l’estime de soi , l’amour de soi. Cela correspond à Famour-propre des anciens philosophes ; sentiment qui a toujours été admis, quel que fût le système philosophique que l’on eût embrassé; sentiment qui a joué un grand rôle , comme vous le savez tous , dans le XYIIP siècle , où la majeure partie des philosophes s’était accordée à le considérer comme le principal mobile, quoique souvent secret et inaperçu , des actions des hommes. Nous avons déjà dit que celte opinion n était pas fondée; nous aurons occasion d’y revenir. Du reste, cet organe existe toujours plus ou moins développé. Nous allons chercher à vous faire sentir les applications du sentiment qu’il inspire.

Applications . — Il produit le sentiment de supériorité qui nous porte à nous préférer aux autres , et la tendance à l’indépendance, à la liberté. Aussi, est-ce un des organes qui agissent le plus constamment, le plus énergiquement dans l’histoire. On peut y rapporter presque toutes les révoltes, tons les elforts que font les peuples pour s’affranchir de 1 esclavage que d’autres organes tendent toujours à faire peser sur eux.

C’est un des organes qui manquent le moins. Je témoignais un jour à Spurzheirn ma surprise de ce que tan t de personnes s estimaient beaucoup trop. 11 me répondit : Examinez seulement la distance qui séparé le trou auditif de la partie supérieure et posté-

rieure de la tète; vous ne trouverez presque dans aucun organe un rayon aussi étendu que celui-là, ou très rarement. Cela est vrai; c’est un organe trèscommunet très puissant. Lesefletsqui en résultent ou les influences qu’il produit varient beaucoup, et les applications de cet organe sont très différentes, suivant les combinaisons. Ainsi, avec des sentiments élevés, une intelligence convenable, il produit la dignité; l’homme se respecte, et sa conduite est d’accord avec ce sentiment. Combiné avec des sentiments d’égoïsme et peu d intelli 0ence, il o ’ dre l’orgueil et contribue à la vanité. L’orgueil se prend en bonne et en mauvaise part; en bonne part , quand il est associé à des actes qui annoncent une vaste intelligence et des sentiments élevés; en mauvaise part, lorsqu il se trouve u*uni à des actes qui ont quelque chose de vil , de bas, qui donnent l’idée de peu de dignité ; c’est dans ce cas qu’il reçoit aussi le nom de vanité, quoique ce ne soit pas lui qui produise le plus sou vent ce sentiment. L’application de l’organe se retrouve dans l’envie et dans l’émulation , mais non pas seule. Quand on s’estime beaucoup , on éprouve du chagrin de voir les succès des autres , et ce chagrin varie également, suivant les facultés qui sont associées avec celle-ci. Ainsi, chez un homme qui a des sentiments élevés , les succès d un auln exciteront le désir d’égaler, de surpasser son ri-

280 leçons de phrénologie.

val par de grandes, par de belles actions, par des œuvres plus dignes de l’estime des hommes. Chez celui, au contraire, dont les facultés sont faibles, et qui n’a que de la ruse , cela produit le sentiment de l’envie , du chagrin, le désir de nuire.

Voyez comme cet amour-propre peut produire des effets extrêmement variés. Quelquefois il porte à la médisance, à la calomnie, à la dépréciation des personnes qui l’emportent sur nous. Mais réuni avec un sentiment de justice très prononcé , avec de la bonté , il ne donne jamais pour résultat ni la médisance , ni la calomnie : il pousse plutôt a faire quelque chose qui nous eleve au-dessus de nos rivaux. Si la destruction se trouve prédominante avec la ruse, 1 amour-propre inspirera des actes très condamnables.

Combe a fait la remarque, et je dois vous la communiquer, que lorsque les enfants poursuivent de leurs cris, de leurs injures, de leurs railleries, un idiot, un vieillard, un estropié, un malheureux, ils obéissent a 1 impulsion de ce sentiment : c’est pourtant quelque chose de bien déplorable. Ils aiment a se inettie au-dessus de l’objet de leurs insultes; ils jouissent de l’idée qu’ils lui sont supérieurs.

Ce sentiment, messieurs, se réveille à chaque instant ; il est excessivement prédominant dans 1 adolescence, lorsque les jeunes gens s’aperçoivent qu ils raisonnent aussi bien et quelquefois mieux

que ces adultes qui autrefois leur inspiraient tant de respect : de là l’impulsion vers l’attaque , vers 1 insulte ; ce sentiment est toujours là , dans 1 espece humaine. Ainsi, lorsqu’un homme qui était l’idole d’un pays, un prince, un ministre, sont tombés , vous voyez ce sentiment pousser les hommes à se venger du respect qu’ils ont eu pour le personnage disgracié, en l’humiliant, en disant de lui tout le mai qu’ils en savent, en l’insultant de diverses manières. Mais cette conduite suppose le concours des sentiments inférieurs et des instincts d égoïsme et de destructrion. Ce qui retient cet elan-là, c’est toujours l’intelligence et d’autres sentiments que nous avons à examiner, et qui donnent une bonne direction à l’estime de soi; car celui qui s’estime ne s’abaisse pas jusqu’à des actes qui pourraient le dégrader.

On lui attribue aussi le désir du pouvoir, ou 1 ambition , 1 egoïsme , lorsqu’il se trouve réuni à 1 acquisivité et à la jalousie , mais toujours dans une sorte de combinaison. On croit remarquer qu’un des élementsde la jalousie est le mépris que l’on paraît faire de nous, associé avec l’estime que nous nous portons. Sur ce point je conserve beaucoup de doute.

Mais il y a d autres passions, d’autres sentiments qui peuvent être considérés comme l’élément de la jalousie; nous en parlerons peut-être plus tard.

Quant à l'ambition , je crois que cette interprétation est bonne ; car les hommes qui tendent à dominer les autres, qui ont le penchant de la domination , les faiseurs , les hommes qui se mettent en avant, qui y sont poussés par un sentiment continuel de leur supériorité , qui croient être faits pour guider les autres, ont tous cet organe très développé ; beaucoup d’entre eux ne réussissent pas, car l’organe ne produit pas seul les grandes actions, il faut qu’il soit aidé par d’autres ; mais on le trouve toujours chez ceux qui ont réussi dans ce genre , comme nous allons le voir par les exemples qui vous seront présentés.

Ces questions, vous le voyez, sont très délicates, je 11e les expose qu’avec circonspection ; je vous rends compte des opinions dominantes parmi les phrénologistes , et j’en appelle à l’observation, qui doit toujours décider ces sortes de questions. Le genre humain est encore jeune , puisqu on ne lui donne que 4 011 5 mille ans ; il est probable qu il lui en est réservé bien davantage , et l’on a tout le temps d’observer.

On lui attribue encore une certaine attitude ; c’est Gall qui, le premier, a fait cette observation. En effet, les hommes qui sont fiers, qui cherchent à dominer, qui s’estiment plus que les autres , ont toujours une attitude qui les distingue. D’abord, ils dressent la tête , ils regardent d’une manière

ferme , fixe , promènent avec dignité et hauteur leurs regards sur tous ceux qui les abordent. Ensuite , lorsqu’ils s’abaissent à la familiarité , vous voyez dans leur figure qu’ils vous font une grâce. Pour peu de chose, ils reprennent leur air grave, et sont toujours disposés à vous rappeler leur supériorité, et à vous diriger vers l’abaissement par leurs regards, leurs paroles, leurs gestes, etc. C’est un fait très remarquable , surtout lorsqu’ils ont acquis 1 habitude du commandement.

Gall avait meme pensé que l’organe inspirait aux animaux le goût des hauteurs. On a beaucoup plaisanté là-dessus : il ne faut pas plaisanter légèrement sur les observations faites par un homme qui sait observer. Les localités semblent rendre mieux compte, chez les animaux, du goût pour les lieux élevés, pour les pics, pour les rochers qui se perdent dans les nues, pour le haut des arbres, que la faculté dont il s’agit; ainsi, il faut tenir compte de tout.

Défaut. — Le défaut de cet organe produit l’humilité, la tendance à l’abaissement. Il est à remarquer que tous les hommes qui ont voulu dominer, ont prêché aux autres l’humiliation, et c’est précisément dans les religions que cela s’est vu: celui qui vient parler au nom de Dieu, exalte nécessairement son organe de l’estime de soi au plus haut degré ; il se donne pour être en rapport avec la divinité, et il déprécie les autres autant que possible. De plus, il or-

284 LEÇONS DE PHRENOLOGIE.

donne les jeûnes , les privations , rabaissement , les dépressions de toute espère. Jamais il ne voit les autres assez bas. (Applaudissements.)

Avec le prestige de l’autorité royale, du trône, avec décorum , avec tout cet appareil formidable qui entoure les princes , les souverains , on produit le meme effet. C’est toujours le même sentiment qui agit, un sentiment qui porte certains hommes à se placer au-dessus des autres, et à mettre les autres au-dessous d’eux, car en même temps qu’ils tendent à s’élever le plus qu’ils peuvent imaginer, ils manifestent aussi le désir de voir les autres abaissés autant qu’il est possible qu’ils le soient. Mais comme l’organe existe aussi chez les hommes dépréciés, le ressort se détend dans un certain temps; de là les réactions , de là les mouvements politiques, etc. Comme je ne suis pas dans la politique, je m’arrête.

H faut pourtant remarquer que 1 organe de la ruse, qui est un véritable Urotée, prend le rôle de l’humilité comme tous les autres rôles. Un homme orgueilleux, s’il sent le besoin de s’abaisser pour s’élever, ne manquera pas de le faire, si l’organe de la ruse est chez lui très développé. J’en donnerai pour preuve bien authentique les manœuvres de Sixte-Quint pour parvenir au trône pontifical. Mais le courtisan se venge de l’abaissement où il se

pose vis-à-vis de son souverain, par l’orgueil qu'il témoigné à ses inférieurs.

Auxiliaires . — Les auxiliaires de cet organe ne

sont pas faciles à déterminer. C’est un organe unique pour l’impulsion première; du moins, je n’en connais pas qui lui soit congénère. Mais il est très certain que l’amour-propre est exalté , soutenu par le courage, qui ne va pas précisément dans la même direction que lui, mais qui le seconde bien , ainsi que la destruction. Lorsque la force est considérable dans la jeunesse, l’organe trouve encore là un appui. Lorsque les sentiments d’égoïsme ont obtenu leurs fins , sont arrivés à leur but, l’orgueil s’élève, on se dit : J’ai réussi : je suis parvenu à satisfaire tel projet, etc. L’homme alors s’estime davantage.

Mais voici une remarque très importante, c’est que , de tous les sentiments, l’estime de soi est celui qui s’exalte le plus par la réunion des hommes. 11 se développe même alors chez ceux qui n’en ont que fort peu. Quand les hommes sont associés, quand ils forment des masses, le sentiment de leur force s’agrandit d’une manière prodigieuse, et l’orgueil devient vraiment le sentiment prédominant. Rien n’est chatouilleux, n’est orgueilleux comme les réunions d’hommes,

depuis les plus petites jusqu’aux plus grandes; depuis les sociétés particulières, jusqu’aux royau-

ià

mes, aux empires, aux États les plus étendus. Vous voyez cela partout dans les sociétés, même dans les campagnes : un village est opposé à un autre, et cela par orgueil, parce qu’il s’estime plus que le village voisin. Dans les professions qui semblent au même niveau, comme les maçons, les couvreurs, les tailleurs de pierres, lorsqu’ils sont très nombreux, comme dans notre capitale , vous retrouvez encore les effets de l’orgueli; certains ouvriers sont d’une coterie qui porte un nom, d’autres sont d’une coterie différente ; les passions de ces diverses coteries sont mises en jeu par l’orgueil, et la rixe et la destruction s y associent. Ces passions amènent des querelles, des rixes, et voilà des hommes qui s’égorgent par l’impulsion primitive de l’estime de soi. Dans les régiments, c’est l’amour-propre du titre , c’est l’armement, c’est l’équipement , c’est le drapeau, c'est le département où les soldats ont été levés , qui fournissent les motifs de cet orgueil ; d’autres fois, c’est un succès obtenu dans telle bataille. Voilà ce qu’on a bien voulu nommer le point d' honneur . En un mot, partout l’homme, quand il est réuni en masse, trouve des motifs d’orgueil

et d’opposition , et alors la susceptibilité s’accroît, la colère se développe , se met à l’unisson avec l’amour-propre pour produire des scènes violentes et trop souvent souillées de sang.

Antagonistes . — Les oppositions que peut rencon-

trercet organe sont d’abord dans la circonspection, dans la ruse ou la sécrétivité , qui le retiennent comme elles retiennent toutes les autres manifestations, car c’est le rôle de cette faculté.

Cet organe ou cette impulsion trouve aussi un correctif dans l’intelligence: plus les hommes sont cultivés, plus l’nitelligence a été exercée, plus les facultés de la réflexion et de l’observation se sont développées, moins l’homme est orgueilleux. Il peut alors se comparer avec justesse à ses semblables ; il se met à sa place , il reconnaît sa faiblesse , ce qui le fait au moins renoncer à la violence. Ordinairement., dans l’état normal, l’orgueil tombe avec la force. Lorsque la vieillesse arrive, c’est une autre espèce d’orgueil qui s’est substitué au premier; cet autre orgueil est plus rusé et beaucoup moins actif. L’homme paraît bon, alors meme qu’il ne l’est pas : ainsi le vieillard est-il communément désigné par le titre de bonhomme. En effet , les hommes âgés sont moins empressés à faire le mal, à attaquer; ils sont vraiment devenus meilleurs, ayant découvert peu à peu, et souvent sans en avoir eu l’intention, la vanité des choses de ce monde. S’ils sont bien organisés, iis deviennent indulgents et tolérants, ce qui n’est pas commun dans la jeunesse. Vous eu observez maintenant un exemple bien remarquable dans le culte catholique que le refroidissement général de la foi rend si

ombrageux; si vous voulez trouver un curé tolérant, n allez pas le chercher parmi les jeunes prêtres.

Eh bien ! la culture de l'intelligence ou l’éducation a cet avantage, que Ton apprend plutôt à se comparer avec les autres, à sentir sa faiblesse, à reconnaître qu'on n’est pas le coryphée de ses pareils, qu’on n’est qu’un point très circonscrit dans la masse ; tandis que si l’on a le malheur de n’etre pas éclairé, on est rempli d’orgueil, et pour fort peu de chose, ce sentiment s’exalte et nous conduit à des actes que doit un jour suivre le repentir. Ce sont des faits.

Animaux . — Chez les animaux cet organe existe. Gall, ainsi que je vous l’ai dit, avait considéré le penchant qui les porte à rechercher les lieux élevés comme un signe d’orgueil , et il l’attribuait à l’organe que nous vous avons signalé. On a beaucoup critiqué cette assertion. Quant à moi , quoique mon opinion ne soit pas la sienne, puisque je m’en prends plutôt à l’instinct des lieux, je n’ai pas de plaisir à critiquer un homme de la force , de la puissance de Gall; il faut en appeler à l’observation. Parmi les quadrupèdes, on cite le mulet, qui est vraiment orgueilleux, et même le cheval; on peut y ajouter le chien. Un cheval qui est fort et vigoureux prend en effet une attitude superbe lorsqu’il se sent tout-à-coup en liberté ; il semble être plus fier s’il est bien paré que s’il est couvert d’un bar-

nais grossier. Lorsqu’il est monté par un personnage important et de distinction, il en témoigne un certain orgueil. Il est très certain que les muletiers du midi de la France, du Languedoc, menacent leurs mulets de leur ôter leur panache pour les humilier , lorsqu’ils refusent de travailler ou qu’ils sont indociles, et l’on assure que cela produit quelque effet. L’éléphant est orgueilleux ; si on le blesse dans sa vanité, il se venge tôt ou tard; le chien n’est pas du tout étranger à l’orgueil. Le chien fort daidaigne un faible ennemi; le mâtin, le chien de combat , qui est le plus exercé à se déchirer avec ses pareils, épargne un faible chien qui l’attaque, qui le mord. J’avais dit à l'Académie de médecine : « Les chiens ont de l’orgueil ; » un de mes collègues de la faculté, en sortant, me dit: Vous avez raison; j’ai vu un chien énorme qui était attaqué par un petit roquet ; il a levé la cuisse et lui a lancé de l'urine sur la figure.

On dit aussi que le lion méprise un faible ennemi. Gela peut être : je n’ai pas d’observations à cet égard; mais il est bien certain que le chien de chasse, habitué à suivre un homme adroit, méprise un chasseur maladroit auquel son maître le confie. Et s’il voit que le chasseur a tiré deux ou trois coups sans abattre le gibier, il se moque de lui et cesse de lui obéir. J’ai connu un habile chasqui possédait un chien de ce genre; lorsqu il

seur

2C)0 LEÇONS DE PHRENOLOGIE.

lui arrivait de le prêter à un mauvais tireur , le chien , après être bien assuré de sa maladresse, l’abandonnait sans façon et s’en retournait au logis.

Le cheval , lorsqu’il est monté par un cavalier qui sait le dompter , est soumis. Donnez-lui une femmelette , un novice, quelqu’un qui ne sache pas le monter.il va faire moitié plus de caracoles qu’à l’ordinaire, et semblera se moquer. J’en ai même vu qui persistaient jusqu’à ce qu’ils eussent démonté leur cavalier, et qui, après cet exploit, Êondissaient et ruaient en signe de triomphe.

Il est encore certain que les animaux qui guident les autres dans leur route ont de l’orgueil : plusieurs espèces de quadrupèdes se réunissent en bandes, et celui qui marche en tête témoigne plus de fierté que les autres. Les moutons eux-mêmes, qu’on semble avoir choisis pour type delà douceur et de la bonhomie, ont leur chef, leur bélier, qui les conduit et qui porte la tête plus haut que les autres.

Chez les oiseaux, même observation à faire; il y a chez ces animaux, une vénération qui les porte à suivre celui qui se met en avant comme le plus expérimenté ; et lorsque celui-là a été choisi , il prend une attitude qui convient à son rôle. Chez les oiseaux , le sentiment d’orgueil ne peut pas être nié; vous savez qu’on l’attribue aux dindons à cause peut-être de l’attitude, ridicule en apparence,

ESTIME DE SOI, 2C)l

dans laquelle ils se mettent- on en peut dire autant

du paon. Mais pour le coq, il n’y a aucune espèce de doute ; et le coq triomphant à la suite d’une hataille, prend une attitude fière, quoique souvent il soit très fatigue, et lait entendre des chants de

triomphe, pendant que le vaincu affecte une attitude humble et s’enfuit.

Mais une chose bien remarquable, que j’ai été a même d’observer, lorsqu’un jeune et petit coq, très ardent , veut cocher une grande et forte poule, elle s’indigne, elle prend un ton de hauteur qu’elle n’a jamais dans aucune autre circonstance , et le chasse avec colère. S’il la surprend , et que la chose se fasse sans qu’elle l’ait vu, elle s’indigne et se lâche aussitôt qu’elle l’areconnu; elle semble lui dire : Jecrovais crue c’était

tout autre que toi; ce n’est que toi! — Alors elle lui donne la chasse en murmurant de colère et de repentir. Je n’aurais pas avancé ces faits singuliers si je ne les avais plusieurs fois constatés. (On rit.)

Ainsi, messieurs, il ne faut pas dire que le sentiment de l’orgueil n’appartienne qu’à l’espèce humaine; mais on voit aussi qu’il est indépendant du sens des hauteurs physiques.

Exemples. — Cherchons maintenant les exemples. Remarquez la largeur de la partie postérieure de la

tête, voyez comme elle l’emporte sur la partie antérieure, Tous les hommes qui cherchent à gou-

292 LEÇONS DE PIIBÉNOLOGIE.

verner les autres offrent cette conformation. Voici îa tête du baron Stassard. En général, les hommes qui ont remporté des triomphes dans la guerre , qui deviennent généraux , sont dans le même cas; voyez ces têtes de généraux, de ministres, de députés influents, de grands administrateurs. Parmi ces tètes , je dois distinguer celle du général Foy, îe modèle et Pidole du parti libéral, dans une crise qui menaçait d’être funeste à la France. Voyez comme, à la propre estime, s’associe le besoin de celle des autres, la fermeté , la circonspection, îe courage, de grandes facultés réflectives et une belle idéalité ! Après avoir été&brave général, il fut orateur, poète, et grand citoyen. S’il n’avait pas senti sa puissance, il se fût mis de coté comme tant d’autres; et le deuil de la France n’eût pas révélé à l’Europe toute sa valeur. L’estime de soi est donc une faculté utile à l’humanité. Vous pourrez observer l’estime de soi, également très fort, mais non aussi heureusement combiné, sur la tête de cette dame d’un caractère extrêmement lier et aristocratique.

Voici Lacenaire; cette partie est chez lui assez développée, ainsi que îe besoin de l’estime des autres. Je reviendrai sur cette tête en traitant de ce dernier organe.Voilà encore un orateur, BenjaminConstant; car cette conformation est celle de tous les hommes qui sont emportés, tourmentés par le désir de dominer, soit par la parole, soit par les actions; des

hommes qni ne dorment pas quand ils n’ont pas inspiré du respect, de îa vénération , quand ils ne se sont pas mis au-dessus des autres; cette conformation , en un mot, est celle de tous les hommes qui 11e peuvent s’empêcher de se mettre en avant dans tous les genres qui peuvent les placer au-dessus de la multitude , car l’organe s’applique aux petites comme aux grandes choses.

Voici une belle tête qu’il faut encore distinguer: c est celle de Casimir Périer, né dans les rangs de la bourgeoisie, élevé sans vanité dans les détails souvent li és peu relevés des calculs commerciaux; cet homme était doué de hautes capacités dans plusd’uu genre. Une estime bien sentie desesgrands moyens dut le pousser à les faire valoir. Vous savez tous quel haut rôle il a joué, à quelle opposition il a résisté, quels regrets il a emportés dans la tombe. Remarquez la coïncidence de l’estime de soi avec la fermeté, le courage, la circonspection et l’intelligence. 11 eut jeté del éclat dans toute autre carrière où les circonstances l’auraient placé. Ces têtes complètes sont si rares, que nous sommes obligé de les faire valoir dans l’intérêt de la science.

Voici Spurzheim: il joignit à un rare mérite, le désir bien naturel d’en obtenir la digne récompense ; il s’estimait, il voulait que l’aveu des autres justifiât ce sentiment; le développement de l’estime de soi coïncide chez lui avec la plupart des hautes-

facultés. Voici encore un orateur populaire extrêmement remarquable et que tout le monde a regretté, c’est Manuel. Cette partie est encore chez lui très

développée.

Maintenant je vous offrirai en compensation, d’abord la plupart des voleurs, des malfaiteurs, des hommes improbes qui ne s’estiment pas. Presque toujours cette partie est déprimée chez eux. Si,

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parmi ces misérables, il s’en trouve un qui l’ait do-

minante, il est le chef de la bande.

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Parmi les hommes religieux, on en trouve quelques uns qui ne sont pas dominés par l’orgueil • en voici un exemple dans la tète de l’évêque Grégoire , qui avait de très hautes facultés , mais qui n’était pas un homme ambitieux.

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