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ardent pour la philosophie , hasardait , dans une langue étrangère qu'il ne connaissait que depuis peu d'années , l'exposition d'une doctrine philosophique qui présentait beaU(i)]ép iIk dif ^ mais

dont il attendait quelques bons résultats pour le progrès de la philosophie en France.

Le but que je me suis proposé dans ce cours, est de faire connaître en France, d'une manière méthodique, les résultats prjiijjcip^tty , ftuxqtlejs 4^ ;philQsppbi0 est arriY§erreQ)AÏIem2^gnj^§ur lè^J4^^

qui )Sfm^^0h}^t d^Qç^ikçom.^ G^pm^at

mon ^|^|[itç!Qtion n'ét^jt pas <ie uie faire ici rhi;Sft0Hen des différens systèmes que rAllQifliftgn«e a vit naître dans les derniers tetnpjïji: c'est une tâche que je me suis réservée (pour un ouYT*ge spécial. Clest en remarquant la grande diverg§oce qui exijiste encore sur Içs premiers élqmejis çi^trg Jîi pliilosophip» ,dc la France et celle de l'Aljiemagne, que. je formai je pçpjet d'opérçr une transition entre la science philosophique dç ces deux pays, en traitant méthodiquement les matières qui

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sont ]a base de toutes les recherches philosophiques. Par une étude attentive des ouvrages philosophiques français, j'avais tâché de saisir et de m'apprpprier, avec sa

clartéet sa précision, la méthode analytique qui a été suivie depuis plusieurs siècles avec une telleconstance, qu'elle pa-^ raît être devenue un élément constitutif du génie français. L'Allemagne, au contraire, ayant adopté , depuis Leibnitz et Wolf , presque exclusivement la méthode opposée , synthétique et métaphysique , éminemment propre à exprimer des idées générales et à représenter l'unité qui lie toutes les parties d'un système, il me paraît contraire aux lois du développement intellectuel de supposer que les systèmes philosophiques de l'Allemagne, ou les résultats auxquels ils étaient parvenus, pussent être exposés à la France dans la forme dont le génie allemand les avaitrevêtus. Une telle exposition offrirait tout au plus une sorte de fantasmagorie intellectuelle, qui plairait peut-être pour quelque temps , à cause des aperçus inatendus et des vues souvent grandes, qui

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dominent tout un ensemble de faîts^ mais dont on se détournerait bientôt^ si on voulait la faire valoir comme vérité. D'un autre côté^ l'état auquel la philosophie en France a été réduite par la pure analyse psychologique est tellement borné, que le but même de la philosophie paraît être à peine soupçonné. On a fait l'analyse pour elle-même , on a plus ou moins simplifié , combiné Tune avec l'autre les différentes facultés del'ame, mais là ne se borne pas la philosophie ; il ne faut pas seulement connaître Finstrument avec lequel on veut opérer, il s'agit de déterminer l'œuvre qui doit être exécutée, et le plan d'après lequel elle doit être accomplie; il fallait donc employer les facultés qu'on avait analysées à la recherche du but que l'homme doit se proposer dans sa vie; il fallait l'assurer dans la conviction des vérités qui doivent diriger ses actions. A cette fin, il importait de déterminer les rapports de l'homme avec le monde qui l'entoure , avec l'être suprême, avec la nature et avec ses semblables ; il fallait donc acquérir une con-

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naissance de ces êtres , pour bien pénétrer dans leurs rapports; mais c'est cette connaissance , cet ensemble dMdées générales sur le monde, sur Thomme et sa destination, qui a presque entièrement échappé à l'investigation de la philosophie française. Mais, comme il est impossible pour l'homme de vivre en être raisonnable sans une opinion arrêtée sur ces graves sujets, et comme la philosophie ne la donnait pas, il était impossible qu'elle se tînt à la hauteur de l'esprit public, et des idées que le progrès de la vie développe nécessairement; car au lieu de former l'opinion générale , de lui tracer la vraie route à suivre , elle s'occupait de questions subordonnées, qui ne pouvaient exercer aucune in^ fluence sur la vie. La vie intellectuelle et morale du peuple manquait ainsi d'une direction basée sur rintelligence du vrai bien , qui doit être le but de la vie, et il est facile de voir qu'une anarchie morale devait en être la suite inévitable. Il me paraît incontestable que l'oubli de sa fin, dans lequel la philosophie en France est