XVIII

Ce que c'est que la modalité d'un jugement de goût.

Je puis dire de toute représentation qu'il est au moins possible qu'elle soit liée (comme connaissance) à un plaisir. Quand je parle de quelque chose d'agréable, j'entends ce qui excite réellement en moi du plaisir. Mais le beau est conçu comme ayant un rapport nécessaire à la satisfaction. Or cette nécessité est d'une espèce particulière : ce n'est pas une nécessité théorique objective, où on puisse reconnaître a priori que chacun recevra la même satisfaction de l'objet que j'appelle beau ; ce n'est pas non plus une nécessité pratique, où, au moyen des concepts d'une volonté rationnelle pure qui sert de règle aux agents libres, la satisfaction est la conséquence nécessaire d'une loi objective, et ne signifie rien autre chose sinon qu'on doit agir

fin, et qu'on ne déclare pas beaux pour cela , par exemple, ces ustensiles de pierre qu'on trouve souvent dans les anciens tombeaux, etqui ontun trou en guise d'anse. Mais il suffît qu'on y voie des œuvres d'art, pour avouer que leur figure se rapporte à quelque dessein, a quelque fin déterminée. Cesl pourquoi il n'y a pas de satisfaction immédiate attachée à l'intuition de ces objets. Au contraire, une fleur, parexemple une tulipe, est regardée comme belle, dès qu'on saisit, dans la perception de cette fleur, une certaine finalité qui, autant que nous en jugeons, ne se rapporte à aucune fin.

absolument d'une certaine manière (sans aucun autre dessein). Comme nécessité conçue dans un jugement esthétique , elle ne peut être nommée qu'exemplaire; c'est-à-dire, c'est la nécessité de l'assentiment de tous à un jugement considéré comme exemple d'une règle générale qu'on ne peut donner. Gomme un jugement esthétique n'est pas un jugement objectif et de connaissance, cette nécessité ne peut être dérivée de concepts déterminés, et par conséquent elle n'est pas apodictique. On peut bien moins encore la conclure de l'universalité de l'expérience (d'un perpétuel accord des jugements sur la beauté d'un certain objet). Car, outre que l'expérience fournirait difficilement beaucoup d'exemples d'un pareil accord, ou ne peut fonder sur des jugements empiriques un concept de la nécessité de ces jugements.