EXÉGÈSE BIBLIQUE

Mon Pentateaque avec Notes très abondantes, le tout en hébreu, a néanmoins un frontispice français qui en fait connaître la nature et que nous reproduisons ici. On y lit: « Le € Penlateuque avec commentaires, éclaircissements et recherches

< philologiques, critiques, archéologiques et scientifiques, d' après « les résultats des dernières études sur les dogmes, 1' histoire, € les lois, et les usages des peuples anciens; y joint un exa-

< men de quelques unes des principales conjectures de la cri- € tique moderne sur divers passages des lois de Moïse et de

< quelques traditions rabbiniques tant historiques que rituelles et € théologiques. » L'ouvrage dans son ensemble porte le titre ôiEm lanimierà, Règle de lecture, allusivement à une des deux phrases talmudiques Em lammicrà et Em lammassoret. Car un ouvrage analogue, qui aurait fait le pair, rentrait dans le Plan général et aurait dû s' appeler Em lammassoret; il aurait regardé les Monuments de la tradition (Massoret) dont les matériaux sont tous prêts et figureront dans ce Recueil, mais aux quels fait défaut 1* ordonnance, sauf sur quelques articles qui figureront ici encore eux. Mais, pour ainsi dire, entre ces deux ouvrages prenait place une seconde partie de Y Em lammicrà qui aurait regardé tout le restant de la Bible. Sur le Pentateuque lui même, il est bien loin que tous mes matériaux aient été utilisés dans YEm lammicrà déjà publiée. Un grand nombre de ceux qui existaient lors de sa comi)ilation sont restés en arrière; surtout ceux qui depuis 1863, date de sa publication, sont venus grossir le dépôt déjà existant.

*7«nB^» ♦ja n« pe^n D»on os ^r i^i (Ex. xxxii v. 20)

On connaît la tradition rabbiniqne qui y voit un fac-similé des eaux amères pour prouver l'innocence. Il est curieux qu'un poète chrétien croit que la barbe de tous ceux qui avaient adoré le veau d'or devenait dorée ou rouge et qu'on le reconnaissait à ce caractère. Seldenus. De dus Syris. Synt. I ch. IV. p. 150.

)0)p^ D^KÛT D« Ps. XXXIX v. 11. La condamnation des Tannaïtes contre la classe des médecins (bien méritée à leur temps, comme nous le verrons) il est singulier de la retrouver dans les LXX et dans la Vulgate qui ont traduit ce Rrfaïm des Psaumes comme si on lisait Rofcim, miklccins. C'est une preuve entre un nombre infini que les traditions rabbiniques sont plus anciennes que leur premières citations juives. Un travail qui recueillît les les précédents du Thalmud serait un service rendu à la science et 5 la religion.

nfllK* Cette inrinrraiion dont on parle à propos des rois morts et que les partisans contemporains de la crémation veulent utiliser en faveur de celle-ci, en faisant violence à tout le contexte qui ne parle que des objets qu'on brûlait h leurs funérailles, qui dirait qu'elle a été entendue dans ce môme sens par un Tostat évéque d'Avila, suivi, dit Basnage, par beaucoup d'interprètes ?

Ù2 DH^OT Lévit. XX. 11. S. Jérôme suppose aux temps mosaïques l'usage de laver les morts, car il en voit dans cette phrase la privation. Voyez Basnage.

DVn "|TO«n 'n Deut. XXVI. 18. R. Ascher tr'Nin dans son D*Jpr nyi en rapportant la paraphrase jèrosolimitaine '^D**70rT fa fait régner, ajoute « et en arabe on appelle le roi Émir, » C'est au moins très spécieux. Qu'on ajoute que les mots parler, dire, prononcer sont, en plusieurs longues, synonimes de commander, légiférer, arrêter, dans l'ordre légal et moral comme ils soîU synonimes dans Tordre logique et ontologique dépenser et de errer. C'est le verbe qui crée le monde physique et moral, l' idée et la volonté unies ensemble, la parole par excellence. Quelque chose d'analogue arrive fi Dahar dont le rabbinique et l'arabe ont fait commander, gouverner, pourvoir. Un titre analogue homme fort porte la même empreinte. En hébreu, comme dans presque

V*)Sn7X DD^tTNT Ae laisse:: pas croître votre chevelure. Lé vît, ch. X V. aux prêtres exceptionnellement, dans le deuxly les autres laissant intacte leur chevelure. C'est le sens le plus probable de l'usage un peu complexe du verbe IflÔ Une confirmation indirecte nous l'avons par la tonsure imposée aux lévites et le juste milieu aux prêtres. Ezék. ch. XLIV, v. 20 «*-7 y^STi in7J^ Vh DB^tO

10DD» D1DD in:>&*» et la tradition HT •?{? TSpy 1)^3 nî "1^ 1tr«T et par l'exemple de l'Egypte. Les prêtres d'Isis se rasaient la tête, durant tous les jours de deuil (pie la Déesse avait consacrés h la recherche de son fiis Horus. Voy. Atlien. Leg. pro Christ, p. 55 - Voy. Dupuis. Orig. des cultes. Vol. IV p. 537.

nnîO astres Selon quelque auteur, de *7r3, écouler de la croyance des effluves ou influences des étoiles. Le Zohar n'est pas donc si trop loin de la vérité en expliquant le mot'JÎO 3/«Jrt/,^5^re attribué à une des plus hautes émanations, par cette étymologie étant celle d'où toutes les antres découlent. Vôy. Iddera. Si ce n'était pas la lettre sousentendue par le B^JH on pourrait songer à l'idée de mouvement et analoguement à celui de planète en grec. Voy. Zohar vol. II p. G et Rabbi Moïse Zacut. \JT\7\ Ibid.

Textes bibliques. - Parfois on en rencontre cités comme tels dans les anciens monuments rabbiniques sans qu'on les trouve dans notre Bible. Voy. Talmud. Zébahim pag. 118, Voy. Raschi et Tosaphot in loco. Voy. deux autres exemples en Tosaphot ibidem. Un autre texte complètement absent dans nos Bibles en Sanhédrin, et dans tout autre ordre en Bérahot p. 4. À noti'e avis tout cela dépend d'un reste de l'ancienne forme orale de la Bible qui avait ses inconvéniens et qu'on tacha de prévenir par la régie HO "JJf DIOIS? ♦«t^n nn*^ %S DnD2tr 0^31 < Les choses écrites il ne t'est pas permis de les dire oralement y> Qu'on observe toutefois que cette prescription ne nuit nullement à notre théorie de la prrccdance de la forme orale de l'Ecriture. La règle dont il s'agit ici n'est qu'une mesure postérieure pour obvier aux inconvéniens d'une habitude qui n'avait plus sa raison d'être après la consolidation et généralisation de la forme écrite. Un indice très-grave nous l'avons dans ce fait que des deux règles corrélatives, l'une de ne pas écrire ce qui est oral, l'autre de ne pas réciter oralement ce (|ui est écrit, la seconde est dite d'origine humaine - pimO - et la première d'origine révélée. Voy.

lOS (Amar). Négligeant ce qui à été déjà dit, bornons nous h dire quànotreavisdanslePentateuqueDeuterch.2Gv. nmosn 'H HN DVn ce verbe a la signification, à^reconnaitre suprématie, souveraineté, non pas toutefois tVAmir, rameau supérieur comme on Ta cru, mais de la racine Amar hebr dire parler antonomosliquiment la parole par excellence, le commandement comme dans nos langues modernes pour la loi et les juges; et analogiquement a Tarabe qui en a fait son Emir comme l'a remarqué R. Ascher. voy Daat Zckenim in loco. II pouvait ajouter que Tarabe connaît encore le verbe amar pour commander. Peut être que Vlmra (du Ps. 105 v. 19) et celle (de Ps. 117 v. 15) pK imD« innony 'n m;Oi< ne veulent dn*e autre chose. Son synonime Dabar reunit les deux sens, parler, commander ; et tout cela nous reporte a un temps ou la parole tenait le sceptre sur les ùmes; nouvelle preuve que la tradition a raison en voyant dans les héros bibliques, les hommes supérieurs matériellement et spirituellement, hommes d'epée et de robe.

Ne serait il donc pas vrai que la force a précéd»'^ le droit et la loi? Sans qu il y ait besoin d'admettre une époque plus ancienne ou regnùt la force physique toute seule, et qu'on doive à un progrès successif son association à l'intelligence, il est plus probable que les deux choses furent toujours inséparables, car il est certain que là ou rintelligenee venait en aide de la force physique, les chances étaient plus grandes pour avoir la domination. Seulement, comme dans les foules, les deux qualités ne se trouvaient pas reunies, dans un degré qui exigeât des ménagement, Tautorilé là ou elle résidait, était absolue; de la Tautocratie sous toutes ses formes et le pouvoir executif (contre ce qui exigent les sociétés avancées) toujours uni au législatif. Voy pour les traces de cette époque dans la langue hébraïque dans hdïl etc Em lammicra (vol. 2 ch. 18 v. 21) pour le Jus optimum dans le sens de fort; la corde de la Lyre, et la première corde appelée 17mina de vis, ou /ides de fis force et autorité Vico Principes !.«'« éditiou I 219.

La force apparait dans la racine hasan fort, héros, héritage possession, richesse. Vico a déjà remarqué que le nom héros a été empoloye dans ce sens ù différence des FamuU membres de Benamozegh, Critique, exégèse et Philologie Bibliques — 2.

famille et esclaves, précisément comme ïdid haït en hébreu; de là lieri et hereditas, /Jowr/amrV/c comme rt/iSrt/îto en araméen et de là la loi des douze tables que accorde au père de famille une souveraienité sans borne sur la sienne.

^DB^O Dn^B^ Scebarim ruptures pour douleurs ou cris de douleur. Le siège ou s'assied la femme en couche s'appelant masher on se demande naturellement, de ces deux sens, quel est le primitif et quel est le dérivé. J'ai lu quelque part (Medraschs?) que le phoetus est retenu au sein de sa mère par des cordes ou ligamens qui à sa naissance vont se rompant un à la fois; d'où le nom de hahalim (cordes) donné aux douleurs de l'enfantement, et j'ojoute, celui de scebarim donné aux douleurs en gênerai.

Anacronismes. — P. ô mention de certains noms de lieux inconnus a une époque; d'où on a voulu conclure a l'inautheticité du Peutateuque. p. e. Dan au temps d'Abraham. . Au temps même de Moïse qui sait si le lieu appelé de ce nom le portait déjà si on admet que c'est la tribu de ce nom qui le lui a donné. Mais ce n'est nullement nécessaire. Vov mon Em lammicra Genèse (Ch. li v. 14) Virgile fait exhorter Enée a entrer dans un port qui n'était pas connu a son époque.

Portuaque intrarc requere ve!eno,i

*)&*i aigle. On attribue à Vai(jh? le rajeunissement. (Ps. 103 v. 5) Est ce qu on l'a pris pour le Phoenix? Vico a observé qu au commencement on a appelé du nom à'aùjlc tous les oiseaux de proie qui font leur nid sur le sommet des montagnes.

Féminin pour masculin pour exprimer, faiblesse. — A'ico croit que le personnage de Tanaquilla quoique au féminin n était qu un roi faible, et de même la papesse Jeanne. Liv IX 273 Il aurait pu citei* Hercule aussi à ja cour d'Omphale la quenouille a la main, (.^e changemente de sexe a une valeur mythique et symbolique et se rattache a Tandrogynisme; de la la prohibition de Moïse contre le travestissement sexuel. La raison qu on a donné contre la corruption des moeurs n'est qu une conséquence de l'interdiction, comme la corruption elle même n'a été le but, mais la conséquence de cette toilette symboliciue. Qu'on

ajoute le système payen de représenter en soi niême les trasformations du dieu et on aura un autre côté de cette coutume.

Jérusalem. — Ce nom donné parfois selon Kimhi a la résidence de l'arche quoique ce ne fut Jérusalem Voy Rois. On sait que le nom de Rome a été donne au siège du Pape quel qu il fut Basnage hist des Juifs vol 14, 694. voy ici même l'Ame dans la Bible pour la Jérusalem et le Temple céleste. Rien de plus cohérent a cette coutume que de donner au siège de la divinité, l'aspect et les noms des lieux les plus vénérés de la terre, et en revanche a ceux ci les noms et les formes du ciel et des chose célestes.

Prononciation de la Kof. — Quelle eA l'ancienne si à la manière qui la distingue de la caf. ou de celle qui ne fait point distinction. Nombreux exemples bibliques et rabbiniques nous portent a croire que c'est cette dernière. Tous ceux ou le même nom s'écrit indifféremment avec Kof, caf et môme Ghimel comme Cobah et Kobah, tiquen et tiken, rîgmatam et rikmatam, selon Rashi va-jazigu pour va- jaziqu. Gummaz et Kamza le premier biblique le second rabbinique pour fosse. Voy Nohmanide sect mike^. Qu on ajoute dans le Thalmud Kiri avec cof e quiri avec Caf comme avant le même son.

Ville-Cité. — La Ville par exellence pour Jérusalem selon Raschi dans (Ps. 72 v. 16) voy ici même l'Ame dans la Bible pour le verset, « leur image dans la Ville sera avilie. >

ntD^B^r? Kcsita Monnaie ou brebis voy 1®" livraison Histoire etc. Art. Monnaie. Les suédois appelaient leur plus ancienne monnaie lirjanda fae a la lettre bétail en poche.

Sucre dans la Bible. — Cantique (Gh. 5 v. 1) mon bois et mon miel. Selon Tosaphot Thalmud Berahot p. 20 v. « Jaliri mon bois c'est le miel.

DnOD Kemarim on dit pour un roi religieux qu il a aboli les kemarims. Il se peut que ces fussent des images solaires, Kamra étant dans le Thalmud un des noms du Soleil Berahot p. 40-2. Cumara en sanscrit — prince et Grand — Un Roman porte le nom de Dasa Gamara ; les dix princes. Rev. indep. v, 23 3 383. Il est vrai qu en arabe. Gamara veut dire tune.

Langue hébraïque preuve de la tradition. — Il y a dans la Bible des racines qui n'offrent souvent qu'un seul ou deux esemples

retenir légitimes les éclaircissements que nous demandons à l'un pour l'autre. Une curieuse observation. L'effort qu on voit faire a l'écrivain sacré pour se rapprocher du moins par le nom et plus que les faits ne le permettraient, de l'institution égyptienne par cette qualification de Mispat judiciaire donné an pectoral quoique en realité de judiciaire il n'ait aucun caractère n'étant nullement destiné a l'administration de la justice. Nous avons supposé ci dessus une équivalence entre Horus et Thèmes et le Jesod, Malhut les deux derniers éons Kabbalistiques. Si on en voulait une démonstration détaillée on n'aurait qu a consulter notre Em lammicra Pentateuque avec Notes dans les addition a la fin de l'ouvrage. Voy aussi Guignant op. cit. ool I p. 444 note 2.

N^fî IDtr Knpn (Isaié ch. 9 v. 5) Un des chevaux de bataille dans la polémique judeo-chretienne. Ma dernière conclusion et que je crois la meilleure, c'est que ce nom, ou bien cette suite des noms n'a nullement pour but d'attribuer à la personne qui les porte les qualités qu ils expriment; ils ne sont qu'une invocation ù dieu, un appel, comme une interjection transformée en nom propre et la preuve décisive c'est que des êtres inanimés aussi portent des ces noms: exemple l'autel érigé par Moïse sous le nom de V Eternel mon drapeau. Mais si on la préférait mieux, une antre conjecture se présenterait; c'est-a-dire que ce serait une imitation de ce que les payens pratiquaient sur leurs grands hommes, simple usage sans toutefois en accepter les prémisses dogmatiques, d'autant mieux que la langue hébraïque s'y prêtait sans danger par son système de qualifier tout ce qui était grand et fort par les noms divins; et d'un autre côté on pourrait y voire le système de fixer dans une personne par son nom propre le souvenir de faits des espérances, ou des prédictions qu on connaissait ou qu on attendait.

(Olam) D*71J^ perpétuellement, monde. — De ces deux sens le premier est le plus fréquent. Toutefois dans quelque cas le sens de monde est indubitable. Non seulement dans Koelet au l'Eeclesiaste mais dans Esaïe XLI par aveu de Kimhi. Au ch. 4î nous en voyons un autre exemple. On denande quel est le rapport de ces deux significations ou bien quelle est la cause de cette synonimie? Est ce que le monde a'été ainsi appelé parce qu on

Ta congii éternel? Est ce que la perpétuité ou Téternité a été ainsi appelée parceque le monde était cru éternel? Est ce enfin que Olom^ même quand il exprime la durée, c'est celle du monde quoique bornée, qu il exprime? Commençons par établir que l'éternité du monde ne pouvait trouver place dans l'hebraïsme que a post jamais ad antc de la Genèse. Et cela suffit pour exclure que Olam dans le sens d'éternité tire son origine de Olani monde car celui ci avant eu un commencement est bien loin de l'exprimer et du môme coup il est exclu que Olam ait été le nom du monde parcequ' on le crût éternel. L'éternité même n posl, il n'est pas bien démontré qu elle soit la croyance de la Bible. Et malgré qu' à notre avis elle n'y soit pas, n'insistons toutefois contre l'éternité a post. Outre ces raisons, si quelqu une de ces hypothèses était la vraie, on ne verrait si rarement les exemples do Olam monde, Pourquoi entre les deux significations cette immense disproportion? Au contraire si la dernière hypothèse est la vraie comme nous la croyons, cette étrange disproportion n a rien de surprenant, ou pour mieux dire les deux idéc^s monde ci durée vont toujors unies dans tous les Olam bibliques puisque en realite ils signifient la durée du monde. La seule différence entre les langues biblique et rabcinique c'est que dans celle ci, outre son sens de durée du monde, Olam a infiniment plus souvent le sens de motide vrai et propre peut être a cause de l'influence de l'araméen.

^£5D Exode ch. 'i*^ v. 23 — Voy livraison précédente «Moïse et Elie » qui se couvrent la face et notre hypothes sur Cappy. En faveur du sens de main, des passages suggestifes ne manqueraient pas. Selon nous les deux ailes supérieurs qiu tiennent lieu évidemment des mains et avec les quelles J\saïe voit les Anges se couvrir la face, n'ont d'autre sens. E de cette altitude angelique, ou tout au moins de la coutume d'avoir les veux couverts en présence de dieu est venue la jn-ediction pour Tepoque ou dieu se l'evelera encore mieux, cpTil ne se voilera plus la face ce qu on exprime par le verbe t]J3 Canaf, de Canaf aile. » Ton maître ou seigneur, ne se voilera plus et tes yeux verront ton

maître. ^niD HK Hisn y^y vm ^l^D Dj; ^^y N^l.

7T *?7n Allai Jallal. Le premier est le chant, le second la plainte. Cette consonnance repond-t-elle aux caractères communs

de l'un et de Tautre, l'élévation de la voix, le cri, la passion etc ou bien est-elle du nombre des racines qui sans de cause apparente expriment ù la fois les deux sens contraires comme scharasch Daschan etc quoique Iben Esra nie qu'il y en ait? Relevons seulement quelque chose d'approchant qui arrive dans le grec Dans Tlliade VII 195 le mot ololosgaî selon Heine sisignifie prière mais pour. Salvini et Monti signifie plainte e pleurs.

T\\1Q Marzeah, voy ci dessus. Dans Jérémie Raschi interprète

Banquet mais nos maitres ont interprété deuil voy. Kimhi

Ib et au nom de son père quelque chose qui met d'accord les deux opinions et Gesenius Lexicon qui l'a suivi.

Dfln tofet Nul doute qu'en Jérémie et ailleurs c'est le lieu ea Jérusalem ou les enfans étaient brûlés à Moloc, mais il est autant indubitable qu'en Jsaie par exemple l'idée du Toplict s'élève, s'élargit sui'passe de toute la hauteur de l'enfer sur une fournaise, le Tophet de Jérusalem. Celui ci même a pi'is tôt ou tard une signification bien plus haute et plus large atteignant sa plus grande précision aux temps rabbiniques quand une porte de l'enfer fut placée dans Jérusalem, et précisément dans son Tophet; un quid simile de ce qui est arrivé a la vallée de Josaphat dont la destinée se changea d'une manière si étonnante jusqu'à devenir d' une simple vallée de la ville sainte le théâtre du Jugement universel, à la Résurrection, au lieu du théâtre bien plus modeste qu elle devait être dans l'intention du Prophète, des assises pour juger entre Jsraèl et les peuptles gentils. Et Tophet et vallée de Josapht rentrent dans la concepion générale que de la ville sainte ou sanctuaire se firent Hébreux et gentils comme une copie terrestre du monde supérieur er\ bien et en mal. On conumença chez les Juifs par le Gan Eden comme le reflet terrestre et on finit par Jérusalem tous les deux se rattachant a leur prototype ultramondain et ayant en outre eutr eux des rapports très étroits De tout cela nous avons dit quelque chose ailleurs et ici même (l'Amù dans la Bible). Et non moins indubitable est le rapport quel qu il soit qui existe entre les deux; le Tophet de Jérusalem- et celui d'Jsaie ch XXXV. Quel est ce rapport? voila une première recherche. Une autre est celle ci. Si au dessous ef. en dehors de toutes les diverses applications de cette racine oij -wvX y découvrir un sens fondamental du quel soient

seront comme la paille, et ce soleil qui viendra, les enflammera de manière qu il n'en restera fii racine ni rameau. Vous foulerez les impies quand ils deviendront cendre sous la plante des vos pieds etc. » Conf aussi ici môme. L'àme daus la Bible le v. des Pseaumes. Et les hommes droits domineront sur eux aa matin etc. Jésus se faisait l'organe de ces idées quand il disait que les justes auraient du juger le monde â la résurrection ù côté de dieu. Le passage de Malahi est important d'autant plus qu il ne s'agit ni de guerres ni d'ennemis, mais de bons et de méchants, et des anomalies de la justice divine seulement.

La manière terrible dont Esaïe se sert dans son passage ne serait que ridicule s'il ne voulait aller au delà d'une destruction des cadavres par le feu < Le Tofet est préparé d'auparacatity préparé pour le roi aussi. Il est profond il est large il y a du bois et feu en grande quantité sur son bûcher; le souffle de l'éternel l'allume et devient un torrent de souffre qui brûle la dedans » ch. XXX V. 33. L' image de torrent de feiiy revient plus grandiose en Daniel. « De dessous le trône de l'Ancien du Jour un fleuce de feu coule et se répand. » Et c'est dans ce fleuve que disent les Rabbins les justes eux mêmes doivent se plonger pour se purifier de leurs fautes, Le feu qui sort de la présence de dieu est l' instrument de ses punitions sur les fils d'Aaron, sur Corah et les autras rebelles quand la terres s^ouvre et tous, encore vivants descendetd eux et leurs maisons et leurs biens et leurs proprietrs au seheol qui devient ainsi un gouffre un peu divers de la fosse sépulcrale. Il y a loin que nous prétendions compléter ici une Monographie sur la matière; Ramassons seulement ce que la mémoire nous suggère comme revenant a propos. Dans notre Em lammicra nous avons relevé le texte de Moïse. Car un feu 8*est allumé dans mes narines (ou dans ma colère); qui alla brûler jusque au plus profond Seheol — (le centre terrestre comme le prouvent les phrases suivantes) il dévora et la terre et ses produits, il enflamma les fondements des montagnes. Dans Esaïe. Cest pourquoi le Seheol. agrandit élargit, (comme il le dît pour le Topiiet) sa voracité, il ouvra toute béante sa bouche sans bornes, ou allèrent tomber sa gloire (de la ville en question) sa multitude, son bruit et ses festins. Tandis que nous écrivons on publie un livre pour démontrer que le Centre de la terre,

et le feu central s^^nt Tenfer des anciens. > Au moins ils en sont lin très bon symbole. A'oy Ame dans la Bibie les correspondance entre les deux Jerusalems céleste et terrestre. Dans celle ci on a placé une de portes de Tenfer, et c'est le TofeL Comme dans la grotte dWbram a Hebron on a placé Taccès au Paradis.

Le sens bibliqne deviné par la Kabbale. — Elle est accusée d' altérer le vrai sens des textes bibliques. La vérité est qu'elle suit le système de la tradition en général, celle du Thalmud par exemple, qui n'*i eu jamais la prétention dans les p»a5sages qu on lui reproche de se faire interprèle de la lettre qu' elle proteste de laisser toujours intacte. Ou est done le fondement et le but d'un tel système exégétique? Ce n'est pas ici le lieu de le chercher. Nous voulons seulement, ici relever un passoge de Jeremie dont la Kabbale a deviné le vrai sens que la libre critique confirme aujourdhui à l'unanimité. Nous fH.^uvons, en outre signaler conmienl se fait il, qu'elle a pu faire cette diviuatiou. Ce Comment exsfnDsons le, a notre \yo\wK de vue qui a déjà fait <;a et la dans ce Recueil son apparition, que nous résumons ici en peu de mots le recommandant à la mémoire des lecteurs comme une de colonnes sur les quelles ivjiose le vrai Judaïsme. L'humanité dés son origine et grà-je a sa commune nature intellectuelle, a eu r intuition sfiontanée d' une cc»nception de i' univers. Créateur et Création, qui repind au système emanatistique de la Kabbale, et la preuve c'est l'étonnante ressemblance qu on rencontre touj«:»urs plus, a mesure qu on i-emoiHe plus haut dans l'antiquité, entre tous les anciens peuples du monde dans une commune conception et la contbrniité de celle ci avec notre théosophie. Cest ce que chaque jour plus, de\ient évident aux esprits les plus eclaiivs et indépendants. Par là, il arrive p<ir exemple comme c'est le cas que nous signalons, que, sur un p<.>int d'une religion payenne resté impénétrable aux anciens exégètes, la Kabbale partiuit de ses prémisses, surtout de celle qui consiste a reconnaître même au sein de l'erreur, les traits defigtir^-s de ses propres doctrines grâce au principe que le mai, l'idolâtrie n'est qu une o>ntrefa';on (Singe) du bien et de la vérité, que la Kabbale, disions n»jus, comprenne mieux que tout autre le langage de ses rivales qui au for*d ne di^lcre pas trop du sien. Voici de q'.ioi il s'agi!, Jeremie porle d'un culte que les r'emnies juiv

idolâtres rendaient à la Melehet Asciamaïm en Egypte, Les ancicms manquant de ces deux flambeaux, la science des anciennes religieus des gentils, et la Kabbale que ses allures mystérieuses, tenaint loin et en éloignaient les autres, ne pouvaient que divaguer. Avec les modernes, la scène change tout a coup. On sait aujourd hui à n'en douter que Melehet aciamaïni est une déesse lunaire adorée partout, particulièrement par les peuples asiatiques sous les nomes de Astarte, Anaïtis Atenjadi VetmSy et appelée par Jeremie la Reine du Ciel. Or voici ce qu uw des anciens maîtres de la Kabbale écrit à ce propos. Le R. Todros Lévite dans le Sciaur arazim M.S. « Cesi le mystère du verset de la Genèse. Et dieu accomplit Cvaïhal; il joue sur ce mot comme 5' il venait de Calla épouse; il épousa) le jour septième son oeuvre Melahtà qu il fit^ c'est la Méléhet asciamaim dont on lit dans Jeremie; depuis que nous avotis cesse de lui offrir des parfums et des libations nous avons manqué de tout. Le nom Melehet est sans Alef pour un jauloux mystère^ et cest pourquoi ils manquent de tout, au contraire de ce qu'on lit pour la terre Sainte, qu'elle ne manquera pas de tout » Ici l'auteur met en opposition la bonne et orthodoxe Malhut avec sa caricature payenne de Jeremie il note deux différences verbales, repondant aux deux différences doctrinales l'une l'absence de Y Alef soit justement, pour mieux la rapporter a son modèle Kabbalistique qui est sans Alef soit pour lui infliger un signe de dégradation, VAlcf représentant la Source Suprême de Tôtre avec la quelle n'est pas en rapport, 1' autre différence le tout col que les femmes se plaignent de ne pas posséder et qui est au contraire promis a la terre Sainte. Or le mot Col tout Pan est un des noms les plus communs du lesod l'eon 9.°*® qui précède immédiatement Malhut; l'organe sexuel mâle comme Malhut est l'organe sexuel féminin. Et comme c'est lui le lien qui unit la Nature, la matière Malhut avec les mondes supérieures, la ou il est absent la Nature est dans un état de veuvage de souffrance de stérilité, son culte est fatalement hérétique parcequ incomplet, ou pis encore étant conçue comme autonome à l'exemple des religions orgiastiques de l'Asie mineure il y a Materiolâtrie ou bien come pure illusion Maya et Nirvana a peu près comme le positivisme ou l'idéalisme de nos jours.

Fllactères TcfilUn. — On a allégué contre leur antiquité mosaïque le silence qu'on en garde dans l'histoire juive dans les livres bibliques. Voy Em lammicra ou le passage très obscur de r Exode lors du péché du veau d'or, d'un certaine ornement edi qu'on ordonne de déposer est expliqué par Thypotèse qu'il s'agisse de quelque chose comme les philactéres. La parenté de ^TJ^ edi avec edut dont on revêt le roi Joas, la prescription mosaïque au roi de porter sur lui un exemplaire de la loi (Deuter) l'acte de Moïse de transférer le tabernacle hors du camp, le Palladium public, en môme temps qu i) dépouille les individu de leur palladium personnel, Tanalogie du Zizit, celui la indéniable; de la Mezuza, sont autant de preuves non méprisable contre la double objection soit à l'autentliicité du Pentateuque et par la de l'institïUion, soit au sens littéral qu'y voit la tradition.

Schophet Juge. — Le nom Schophet ne signifie pas toujors \e jufje proprement dit; il est parfois le chef politique; en revanche le schophet quelque fois s'appelle Mdech. Le rabbins disent que le Schophet dont parle Moïse Deuter OfllSM 7i< 1i< ch. 17, V. 9) c'est le roi; en effet les Israélites demandent i^i Samuel un roi Icsdiofieiin pour jwjer. Cela peut dépendre soit de ce qu on le veut investi d'une fonction proprement judiciaire comme selon nous dans le dernier cas, soit gi'àce au sens très large de schaphat comprenant la constriction matérielle le pouvoir esecutif. La racine comprend jusque l'idée de châtiment.

Jour jom. — Jour dans le sens de Soleil, Des exemples bibliques en ont été produits dans cette livraison même. Le Thalmud aussi s'en sert pour dire Soleil, Hollin chap 3.

vyp corne. — Pour rayon. Pétrarque imite la Bible dans ses vers

Cade virtù dalle iafiammate corna

Ce mot employé pour la splendeur ou rayonnement du visage de Moïse (Exode ch. 3i v. 2U) à donné lieu au singulier qui pro (juo des vrais cornes qu on lui a mis sur la tête. Les saint chrétiens ont écho|)pé a cett<^ detiguration; on leur à donné r auréole.

Paraphrase aramèenne de la Bible. — Certaines traductions qui feraient croire chez le Paraphrasle a une lecture du texte différente de la notre. Exemple; le passage des Proverbes ou parlant de la fourmis on dit qu elle n'a pas de Ka^i/i, chcffjuide

est paraphrasé comme si on y lisait Kazir, hazada moisson. Qui ne dirait qui c'est une varia lectionis du Paraphraste? Eh bien! on n'a qu'a ouvrir le Thalmud Arahin dern: chap: ou le verset biblique Schat Rojsir lanu est compris et interprété par le Thalmud comme si Kazir avait le sens de Prince; et atin qu on ne se méprenne, Raschi à soin d'écrire < Ka^iv comme Kazin car la lettre Niui est remplacée par la Ras comme Nebouhadnezar et Nebouhaclre::er. Voila donc démontré que le Paraphraste des Proverbes a pu bel et bien interpréter Kazir comme Kazin sans variantes dans son texte.

Caf comparative omise. — (Deut ch. 8 v. 9) terre dont les pierres sont fer, comme si on y lisait comme du fer. A la vérité cela ne parait pas nécessaire car on y peut signifier que le fer y séria si abondant qu il tiendra lieu de pierres. Pour Salomon on dit (Chroniques II Cap. 9. v. 27) qu'il rendit 1' argent si commun comme les pierres. Peut être qu au fond le deux systèmes se valent.

Il n'y aura ni Ephod ni Teraphim (Osée ch. 3 v. 4). — En ton de menace comme si les teraphim fussent des choses sacrées; tandis qu ils ne paraissent nullement tels. Il se peut qu on veuille dire que le silence sera imposé a tous les oracles au bons comme aux meuvais, le surnaturel cessant portout. Cela ne serait pas difficile a comprendre et l'histoire viendrait le confirmer car Plutarque a écrit un livre exprès sur la cessation des oracles à ses jours. Quelque chose d'analogue repondit R. Jeoscuiah surnommé le scolastUjue a ses disciples qui s'alarmaient de leurs luttes contre les hérétiques après sa mort, en leur citant le verset Quand le bon conseil dis/jarait des en/ans, la scic/ice se corrompt (chez les étrangers). C'est le nivellement partout de Tistruction à une époque donnée.

ni^HK Aalot aloù. — Une jolie etymologie, on lit lalcut Balac ed Venise 2i5, 1, Pourquoi on l'appelle de ce nom? (qui veut dire tentes?) parcequ il provient par la voie des tentes (des arnbes).

Serpent d'airain antidote contre la morsure des serpents. (Nombres ch. 21 v. 8) — La vertu et le sens thérapeutique du serpent était connus des Anciens. Selon Pline liv. 29, ch. 4 les serpents étaient consacrés à Esculape parceque beaucoup d'entr eux ont des propriétés avantageuses à la médecine.

Isaïe nu et déchaussé. Les Anciens rhapsodes quand ils chantaient Yodyssée d'Homère s'habillaient en a:;ur eu allusion aux voyages d'Ulysse sur les flots azurs de la mêr; et en rouge quand ils chantaient l'Iliade en allusion au sang dont étaient teints les champs de Troie. Et les gymnosophistis ?

Res radicale parfois omise. — En Isaiè. Ch. n^Dintî^ VT^) Sciatoea au lieu de n^fllfltî^T

Procèdes Kabbalistiques dans la grammaire biblique. — Sur 1D '^pn (Ps. 14 V. 3) Sar Kimhi écrit comme Sag comme on le lit au 2"*® livre parceque la Ghimel se change en Res dans l'alpabel at bas. Nous en avons parlé ci dessus.

Jeux de mots dans les Prophètes. — Mispat et Mispah — Ecron teakei% et autres. Pétrarque en parlant d'une femme napolitaine qui maniait les armes comme ses paires la quenouille écrivait « Non telas sed ieloy non acus et spécula, sed arcus et spicida meditaius. (Ep. fam. lib. v. cp. 4).

Alliances par la division d'un animaux en deux moitiés en passant au milieu. — De là la phrase couper V alliance. Voy l'alliance entre dieu et Abraham, (Genèse) la flamme qui passe est le symbole de dieu. En Jeremie « le veau qu ils coupèrent en deux, en passant entre ses pièces. » En Grèce. « Les deux parties adverses V accusateur et Vaccusc au milieu de deux moitiés de la victime invoqvaieiit sur leur propre tête les plus terribles malédictions s'ils se rendaient cèupables de parjure (Demostène Aristocr. p. 736 Dinarch in Dem p. 178. Anachars 308).

Quant ô la signification de cet acte, enregistrons ù titre de pièce du procès ce que je lis dans (Grotius. Droit de (juerre et de paix vol. 3 pag. 9) rapportant de Plutarque que chaque serment terminait en imprécation contre le parjure. Tite Live rapporte la formule Toi 6 Jupiter frappe le parjure comme je frappe cette truie ou bien on priait d'hêtre éjorgé comme on égorgeait Vagneau. Polybe et Festus (ibidem) ont, si sciemment je trompe, de mêm.e Jupiter me rejette comme je jette cette pierre. Cette dernière formule rappelle mot a mot, celle d'Abigaille pour les ennemis de David, cjuils soient rejettes de dieu comme la pierre de la fronde, ce que les Kabbalistes entendent pour la metempsychjse quand elle est à titre de punition.

'êm

-or?