GÉNIES INTERMÉDIAIRES
la terre et le ciel , nous senloos le besoin de chercher UD appui dans Topinion d'un écrivain sérieux, qui a professé avec distinction la philosophie dans la capiiale d'une province où nous allons trouver une foule de sujets de méditation , parmi les débris épars des traditions populaires. C'est donc à cet ancien professeur que nous emprunterons le moyen de préparation dont nous avons à faire usage ici, pour introduire nos lecteurs à l'Olympe de la Séquanie. L'orlhodoxie de la citation, en nous sauvant du reproche de rendre hommage au panthéisme , montrera le point de départ de presque tous les théologiens ; et , sans nous attacher toujours à des démonstrations, nous abandonnerons à la sagacité des curieux le soin de tirer les conséquences.
« Quand l'homme, dit M. Perron, multiplie ses dieux et fait les uns bons , les autres méchants^ il n'a pour guides que de fausses analogies , et pour lumières que les lueurs incertaines de sa grossière intelligence ; voilà pourquoi il tombe nécessairement dans de révoltantes erreurs; mais en esl-il de même, lorsqu'il reconnaît l'existence de génies intermédiaires entre la divinité et lui ? Nous n'aurions que l'autorité de la révélation qu'elle serait plus que suffisante pour nous faire aQirmer qu'ici l'homme ne s'est pas trompé. Mais les lois de l'induction la plus sévère et la raison la plus épurée viennent encore se joindre à Tautoritéde la parole
ENTRE l'homme ET DIEU. 3
divine, pour démontrer, sinon que telle ou telle classe particulière do ces Génies existe , du moins qu'en général , des êtres supérieurs à Fhomme et créatures de Dieu sont possibles, nous dirions presque nécessaires Le plus éclatant caractère de
l'univers, dans ce que nous en connaissons, est rcnchainemcnt et l'harmonie des êtres (pji le composent. Depuis l'insecte invisible dont une j^outte d'eau renferme des milliers , jusqu'à la gigantesque baleine qui bouleverse les abîmes, depuis la mousse imperceptible jusqu'aux cèdres du Liban, etc., depuis les plus infimes existences jusqu'à l'homme, tx)utes les classes d'êtres créés se tiennent étroitement unis comme autant d'anneaux d'une seule et même chaîne. Point d'interruption dans cette chaîne immense ; point d'intervalle à franchir; les diverses parties de la nature se fondent si doucement ensemble que l'esprit qui les parcourt passe des unes aux autres sans s'en apercevoir. Mais, arrivée h rhomme, la chaîne se brise; toute gradation cesse. Cette série d'organisations progressives et cette harmonieuse continuité par lesquelles toutes los créatures inférieures s'unissent avec le roi do la terre, ne se retrouvent plus au-dessus do lui pour l'unir avec le roi du ciel. De l'espèce humaine pour arriver à Dieu , l'esprit est obligé de franchir, d'un seul bond , la distance incommc^nsurablo qui s<^pare l'être encore très-imparfait et borné de l'être infuiiment parfait.
