XI. L'amphidromie 137 à
Opinion de Fustel sur l'amphidromie, 137. — Qui portait
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l'enfant "- 138. — L'amphidromie comporte un mouvement rapide, 139. — Nudité rituelle dans l'amphidromie, 140. — Superstitions analogues relatives aux nouveau-nés et aux enfants, 141. — La couvade, 142. — Influence magitiue des parents sur les enfants, 142- — L'amphidromie s'explique par une idée de magie sympathique, 144, 145.
Absence de monuments figurés dans la Gaule celtique, 146. — César et les Siinnlacra Merciirii, 147. — Les menhirs gaulois, 148. — Piliers de bois sacrés à Marseille, 148, 149. — Témoignages relatifs aux Germains, aux Perses, aux Romains, 149, 150. — Ancienneté du druidisme, 151. — Le celtisme des monuments mégalithiques, 152. — Les Pélasges occidentaux, 153. — Pythagore et Numa, 155. — Pythagore et les Druides, 155. — Hostilité des religions primitives à l'anthropomorphisme,
XIII. La prohibition de l'inoeste et le sentiment de la pudeur 157 :i'172
Pounjuoi le» législations condamnent l'inceste, 157. — Innocuité des alliances consanguines, 158. — Horreur qu'inspirait l'inceste aux Grecs et aux Romains, 159. — Ignorance où sont les peuples primitifs de l'hygiène, 160. — L'exogamie, 161. — Le tabou, 162. — Tabou de la femme et tabou du sang, 163. — Arguments nouveaux invoqués contre l'inceste, 164. — Insuffisance de ces arguments, 165, — Origine de la pudeur, 166. — Idées mystiques à ce sujet, 167. — Idées utilitaires de Guyau et de Charmes, 168, 169. — L'exhibitionisme et la pudeur, 170-172. — La pudeur et le tabou du sang, 172.
La philologie classi(|ue transformée par l'anthropologie, 173. — Flagellation des jeunes Spartiates, 174-176. — Les Lupercales, 177. — La flagellation dans les rites agraires, 178, 179. — Artémis Lygodcsma et les baguettes de coudrier, 180- — Rites de communion, 181. — Flagellants du moyen âge, condamnés par l'Église, 182, 18.3.
Orbis signifie globe terrestre ou contrée, 184. — Usage ^orbis dans Ovide et dans Lucain, 185-190. — Orbis dans Pline et dans Claudien, 190. — Vers de Lucain sur les Druides et Vorbis alius, 191. — Inscription du Forum romain où il faut restituer le mot orbis, 192-194.
xvi. Les Vierges de Séna 195 :i 203
Texte de Pomponius Mêla sur les Vierges de Séna, 195. — Source grecque de ce texte, 196. — Rôle religieux des femmes chez les Gaulois et les Germains, 197. — Textes de Mêla sur des îles fabuleuses, 198. — L'île de Circé dans
V Odyssée, 199. — L'entrée des Enfers dans \' Odyssée et dans Claudien, 200. — La Séna de Mêla correspond à l'iLa de
V Odyssée, 201. — L'île de l'embouchure de la Loire, 202.
Texte de Lucain sur ces trois dieux, 204. — .Sont-ce là des
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divinités panceltiques ? 205. — Rareté de ces noms dans l'épigraphie, 206. — Sont-ce des divinités druidiques ? 207. — Sont-ce des divinités locales ? 208. — Doctrine des scholiastes sur l'identification de ces trois dieux, 209. — Le texte de Lucain prouve qu'ils appartiennent au nord de la Gaule, 210- 213. — Témoignage de Lucain sur la domination ligure, 213.
— Les Ligures chevelus, 214. — César a-t-il prohibé les rites druidiques ? 215. — Tentâtes, Esus et Taranis n'ont pas formé une triade panceltique, 21G.
XVIIL Sucellus et Nantosvelta 217 à 232
Découverte de deux autels à Sarrebourg, 217. — Dédicace h Sucellus et à Nantosvelta, 218, 219. — Le dieu au maillet et Sa parèdre, 220. — Signification du nom de Sucellus, 221, 222. — Sucellus, Balar, Lug et le corbeau, 223. — Signification du nom de Nantosvelta, 224. — Le dieu au maillet, Silvain et Aerecura, 225 — 228. — Le dieu au maillet, Dispater et Sérapis, 229, 230. — Le dieu au maillet est le Dispater de César, 231, 232.
