PARIS

LIBRAIRIK A. FRANCK ti7, iii E m: iiicHRLiFU, 07

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A Mc» J. STROSSMAYER ,

Protecteur de TAcadémie jougo-slave d'Agram. OB L*ArPBCTtO» BT DE LA RBC0NKAI88ANCE DE L*AUTBUR.

PRBUSVISBNOMU I PRBGA8TNOMU

GOSPODINU

JOSIPU JURIU STROSSHAJE&U

PRIIAZUJE J.UIVALAN PISAC.

INTRODUCTION

Les origines religieuses des peuples latins et germaniques oat été chez nous, depuis quelques années, l'objet de travaux remarquables. Il suflQl de rappeler les noms de MM. Mignet, Ozanam et de Monlaienibert. Les peuples de race slave sont généralement restés en dehors de nos études. C'est que, comme le disait Ovide, on n*a pas le désir d'étudier ce qu'on ne connaît pas : Ignoti nulîa cupido. Or les Slaves, malheureusement pour eux, pour nous aussi peut-être, sont encore assez ignorés chez nous. Nous n'avons sur leur passé et sur leur présent que des notions vagues et confuses , em-

VIII INTBODUGTION.

pruntées le plus souvent à des sources trompeuses, et sur la foi desquelles nos publicîstes.ont plus d*une fois prononcé des jugements au moins précipités. La crainte d*un panslavisme destructeur nous domine en pratique et en théorie , et nous inspire contre tout ce qui est slave de regrettables préjugés. Au lieu de demander aux Slaves eux-mêmes ce qu'ils ont été et ce qu'ils veulent être, nous nous obstinons à consulter leurs ennemis et leurs oppresseurs, sans songer qu'une sî opiniâtre légèreté en matière si grave pourra bien un jour se retourner contre nous.

Quelques esprits sérieux entrevoient le mal et le

signalent; mais leur voix est peu écoulée ; elle le serait davantage si Ton comprenait bien qu'en somme il s'agit de peuples qui réclament simplement le droit d'être , et dont les tendances actuelles ne' sont que le résultat de dix siècles de luttes et de souiiraaces. Il ne suffit pas d'étudier l'histoire des Slaves depuis vingt ou trente ans : il faut courageusement remonter à ses origines ; il faut assister à leur genèse religieuse et sociale, déblayer le terrain des préjugés et des erreurs qui l'encombrent, interroger les témoignages germaniques, byzantins et slaves^ et en tirer les vérités qu'ils renferment.

INTHOnrCTION. IX

Ce travail a déjà été entrepris : en Bohême , par Schafarik et Palacky ; en Pologne , par Lelewell ; en Russie, par Karamzine^ Soloviev, Pogodine. Jene cite que les maîtres; ils ont ouvert la voie; nous n'avons qu'à les suivre : c'est une tache dont je n'ignore pas les diflicultés. Apprendre des langues regardées généralement comme inaccessibles, et dont nous n'avons même pas de grammaires ; faire venir à grands frais des livres qui manquent le plus souvent dans nos bibliothèques; parcourir des contrées lointaines, y lier des relations scientifiques , telle est la tache multiple qu'impose à l'écrivain consciencieux l'élude de la Slavie. D'heureuses circonstances m'ont permis de la remplir dans une certaine mesure. Initié aux langues slaves par un maître aussi dévoué (|ue savant, aussi modeste que désintéressé il), j'ai trouvé dans les divers centres de la Slavie, à Prague, à Agram, à Belgrade , et aussi , je dois le dire , dans notre public lettré , des sympathies et des secours qui m'ont permis d'aborder avec quelque confiance des études jusqu'ici presque inabordables pour un Français. J'ai déjà , dans quelques publications antérieures, donné le résultat un peu prématuré peut-être de mes travaux. Le livre que

(1) M. Alexandre Chodzko, chai*gé du cuursde littérature slaNe au collège de France.

X INTRODUCTION

je présente aujourd'hui les résume sous une forme plus rigoureuse, et aura peut être le mérite d'ajouter quelques pages à l'histoire des origines du christianisme.

J'avais d'abord songé à écrire une histoire générale de la conversion des Slaves; j'aurais suivi les premiers pas de la religion chrétienne jusqu'à l'apparition de Cyrille et de Méthode; puis, après leur apostolat, j'aurais raconté la lutte des Slaves de l'Elbe contre les sanglantes missions des empereurs germains, et la vie dramatique de saint Adalbert ; j'aurais montré le christianisme passant de Grèce eu Russie, et de Bohême en Pologne, puis de Pologne en Lithuanie, grâce à la reine Hedwige; j'aurais essayé d'expliquer les origines de Jcorthodoxie russe et le dualisme religieux des Slaves ; j'aurais terminé par un examen des hérésies diverses qui se sont produites en Bulgarie, en Bohême et en Russie. Mais, après m'être engagé dans ce travail, je me suis bientôt aperçu (ju'il demandait un temps qui me manque et des ressources que je n'avais point; je me suis donc borné, et, parmi tant d'épisodes , j'ai choisi le premier en date et le moins connu parmi nous. Ce n'est ni le plus dramatique ni le plus pittoresque, mais c'est à coup sûr le

INTRODUCTION. XI

plus complexe , celui qui rael le mieux en relief les côtés ignorés de l'histoire des Slaves : c'est un cadre où viennent naturellement se grouper dans un ensemble harmonieux les notions fondamentales sur l'histoire primitive des Slaves , le tableau de leurs rapports avec les peuples voisins, celui de leurs luttes pour l'indépendance politique et religieuse, et le développement originaire de leur littérature et de leur liturgie. Je ne veux pas résumer ici mon livre; les faits y doivent parler d'eux-ni«jmes. S'ils n'intéressent pas, c'est que je les aurai bien mal présentés.

Et qu'on ne croie pas que j'exagère l'importance de mes héros. Quiconque s'est un peu occupé de l'histoire des Slaves, quiconque a voyagé clièz eux , sait qu'on retrouve toujours Cyrille et Méthode planant , pour ainsi dire, au-dessus des origines slaves. Saut' peut-être dans la Pologne, dominée depuis si longtemps par les influences occidentales, dans tous les pays slaves, à Agrara comme à Prague, à Belgrade comme à Moscou, Cyrille et Méthode sont considérés comme des patrons nationaux. Les savants écrivent leur histoire, le peuple les vénère, les Églises orthodoxe et catholique se disputent l'honneur de les avoir produits, les politiques

XII INTRODUCTION

évoquent leur souvenir et voient en eux le symbole de cette unité morale qu'ils révent pour leur race. L'étendard de Cyrille et de Méthode flottait à Prague en 1848, lors du congrès slave ; il brillait encore au congrès slave de Moscou, en 1867.

Ce livre se divise naturellement en trois parties. t)ans la première (chap. I et II) , j'expose l'ethnographie des Slaves, leurs institutions religieuses et sociales jusqu'il 11 ix** siècle. J'ai suivi les travaux des historiens slaves, notamment de Schafarik, de Palacky, de Lelewell ; je ne préterfMs pas au mérite de l'originalité, et je n'entends pas assumer la responsabilité des hypothèses qu'il m'arrive de rapporter. Je me suis contenté de vérifier les textes. Les ouvrages auxquels je me réfère sont plus difficiles à consulter. C'est pourquoi j'ai cru devoir donner à cette première partie un développement assez considérable, eu égard aux proportions mêmes de mon ouvrage.

Dans la seconde (ch. III-IX) je raconte, d'après les

INTRODUCTION

sources originales , l'histoire même de Cyrille et de Méthode.

Dans la troisième (ch. IX-XIII) je complète leur histoire par celle de leurs disciples et de leur liturgie et par l'exposé de leur œuvre littéraire. J*ai fait tous mes efforts pour être à la fois clair et complet. Mon plus vif dosir serait i^ue ce livre ne soulevât ^ds uae seule question sans en présenter au moins la solution provisuii e. Aussi, eu dehors des sources auxquelles je me réfère, j'ai cru devoir invoquer quelquefois le témoignage de ceux qui les ont mis en œuvre avant moi. Laïque, écrivant sur des matières religieuses, je ne pouvais sans témérité répudier le secours des théologiens éminents dont la patiente érudition avait déjà éclairé mon sujet. J ai, on le comprend, donné la préférence aux ouvrages critiques, sans toutefois négliger des livres populaires où j 'ai parfois rencontré des interprétations ou des hypothèses qui valaient la peine d'être notées. Je parlerai plus loin des sources principales. Un mol seulement sur les ouvrages de seconde main que j'ai pu consulter*

Objet de nombreuses publications sans valeur au ivir et au xvitr siècle, l'histoire de Cyrille et de

XIV INTRODUCTION

Méthode n'a commencé à être débrouillée que par Dobrowsky, le créateur delà philologie et de l'histoire slave. Il a publié à Prague, en 18113, son livre : Cyrill und M. die Slawen'Aposlehiy cl, en 1827, mœlirische légende van C. und M. Le premier de ces deux ouvrages a été traduit en russe, avec de nombreuses additions, par le célèbre historien Pogodine. Je n'ai pu m'en procurer ni l'édition allemande ni l'édition russe. Du reste , ce travail est encore , à ce que je sais , fort incomplet. J'en dirai autant du livre de M. Ginzel, docteur en théologie et professeur à Leitmeritz : fîes* chichteder Slavempostehi [\ lemiv , lirauinuUer, 1861). L'auteur ignore les langues slaves et néglige une partie des sources, ce qui rend son travail très-défectueux n a rendu un grand service en groupant dans un appendice (Codex) les documents les plus importants relatifs aux deux apôtres et à leur liturgie ; il a par là épargné bien des recherches à ses successeurs.

L'ouvrage capital sur Cyrille et Méthode est celui

que M. le chanoine Raczki a publié en langue croate à Agram en 48ô7, sous ce titre : « Le siècle et l'œuvre des apôtres slaves. » (Viek i dielovanie, sik CyriUai, Methada^uZagrebu,) Philologue éminent autant que consciencieux historien, m. Raczki appartient à cette

IMTBODUOTIOM.

vaillaote école d'Âgram sur laquelle j'ai déjà plus

d'une fois appelé rattentioti (i). 11 est aujourd'hui président de rAcadémie jougo-slave, et€e litre n'est que la légitime récompense de ses travaux. Il a mis en œuvre avec une sagacité remarquable non-seulement les textes déjà existants, mais aussi des documents inédits découverts par lui dans diverses bibliothèques, entre autres aux archives du Vatican. J'ai beaucoup profitédeson livre ; je ne pouvais cependantle prendre pour modèle.

Ainsi que l'indique son titre, M. Baczki écrit non* seulement Thistoire de Cyrille et Méthode, mais aussi celle de leur siècle ; de là une foule de digressions qui, tout en étant dans le plan de l'ouvrage, lui ôtent son

(1) Revue des Cours littéraires, 7 décembre 1867; — Revue critique, n» 7, février 1868 ;— Revue muderoe, 24 avril 1868. M. Raczl^i a publié une appréciation ciitique des sources de l'histoira croate, des fragmente sur le droit croate : il a encora édité le oélèlire é%an' gile slave d'Assemani. Cette dernière publication s'est tUte aux fintis de M. Strossmajer, évéque de Diaoovo , fondateur et pixrtec^ teur de l'anidémie d'Agrara. Prélat éminent , patriote généreux, parles iiuiiii)rca\ services qu'il u i"endus ans kllres slaves, par l'intérêt spécial qu il a bien voulu témoigner à l'auteur de ce livre, Mgr Strossmayer méritait mieux que peisonne de voir «ton nom insciit en tâte d'un ouvrage consacré à l'histoire des deux apdUvs slaves.

XVI INTRODUCTION

unité. Pour moi , cette unit(^ était de rigueur; je me suis sévèrement interdit toute excursion inutile en dehors de mon sujet ; je n'ai même pas cru devoir traiter la question des langues litui^iques , persuadé que les curieux en trouveraient aisément l'exposé dans les écrits des théologiens*

D'autre part, M. Haczki, pressé parle temps, n'a pas donné la dernière main à son livre. Certains chapitres indispensables , par exemple la critique des sources, ihisluire de la liturgie, manquent à son ouvrage. Des articles publiés par lui dans divers recueils suppléent en partie à cette lacune, sans toutefois la combler. Il serait vivement à désirer que M. fiaczki entreprit une nouvelle édition de son livre, depuis longtemps d'ailleurs épuisé. En resserrant certains passages , en en corrigeant quelques autres , il ferait de son histoire une de ces œuvres définitives qui ne laissent plus rien k glaner aux écrivains de l'avenir. Le vœu que j'exprime ici sera quelque jour exaucé, si je puis me ûer aux promesses que me faisait naguère M. Raczki pendant mon séjour à Agram.

En dehors des livres de MAJ. Ginzel et Raczki, il en est d'autres qui , sans avoir de grandes prétentions

nmtODUcnoN. xvit

scientifiques « présentent néanmoins des qualités fort

estimables , tels sont : en tchèque , les livres de MM* Stultzet Bily; en Slovène, le petit volume d un slaviste distingué, M. Mathias Majar.

Ces dernières années oiil vu notamment éclore un grand nombre de monographies relatives aux deux apôtres. En 1863, la uioiide slave i ckbrail le millénaire de l'arrivée de Cyrille et de Méthode en Mo^ ravie (1). Cet anniversaire religieux et national a fait naître un grand nombre de travaux, dont quelques-uns renferment des choses fort utiles. Ainsi une légende . inédite de Méthode a été publiée à Belgrade ; d'importants travaux philologiques se li uuvenl dans un album édité à Agram» et que j'ai pu consulter dans cette ville. J*ai entendu parler d'un vaste recueil, Shornik, édité en Russie; malheureusement je ne l'ai pas eu sous les yeux, non plus que bien d'autres publications russes 11 est encore aujourd'hui beaucoup plus difficile de se procurer à Paris un livre pani à Moscou qu'une brochure publiée à Boston ou même à San-Francisco. J'ai entendu dire beaucoup de bien d'un ouvrage de M. Lavrovsky, professeur à Kharkov, sur les apôtres

(I) Voyez sur ce millénaire iiii article île M. ChoJzko dans le f'ovrtsfiûiidatU, n*> du 2îi juillet 18CI>.

XVIII INTRODUCTION

slaves ; je l'ai eu entre les mains, maïs pendant quelques heures , en voyage , et je regrelte vivement de * n'avoir pu ie dépouiller complètement. 11 eût été

curieux de voir comment Thistoire des deux apôtres est comprise en Russie.

J'ai malheureusement pu étudier, dans V Histoire de

Bulgarie^ de Véneline (Moscou, 1849), les cent pages qu'il consacre à Cyrille et Méthode; j'y ai constaté avec douleur à quel dédain de ia vérité peuvent mener l'absence de critique et le fanatisme religieux. En revanche, j'ai trouvé quelques idées sérieuses dans les LeUres de M. Hilferding sur le sujet qui m'occupe (1)* Je n'ai rien à dire d'un fort bel album publié en 186G à Pétersbourg par M. Kniazev. Les graTures en sont fort belles, et faisaient bonne figure dans la seclion russe de TExposition. Quant au texte , il est aussi insigni liant que le veulent ces sortes de travaux. Du reste, peut-être dois-je me féliciter de cette disette de livres russes; ils m'auraient trop iJi»lrail des sources, et j'aurais sans doute perdu trop de temps à les réfuter. Ce livre est un livre d'histoire , et non de controyerse religieuse. La vérité se dégage assez net-

(1} r&\ ai entre les mains ia traduction tchèque putiliée à Prague en 1S62, par M. Je»hera.

INTRODUCTION. XIX

tement de Tensemble des témoignages que j*invoque pour rendre toute polémique au moins superflue.

C est ici le lieu d'indiquer la nature et la valeur de mes sources. Les chroniques byzantines et germa* niques, si ignorantes, en général, des choses slaves, se taisent complètement sur les deux apôtres ; elles ne citent même pas leur nom. Toute leur histoire est comprise dans les témoignages contemporains du bibliothécaire Anastase, dans les lettres des papes et des évéques allemands > relatives à leurs différends avec le clergé germanique, et dans un certain nombre de légendes. Ces divers documents s'éclairent et se complètent de telle sorte, qu'une biographie suivie et lumineuse s'en détache aisément. £xamiuûus-eu rapidément la valeur.

A. — Témoignages (C Anastase le IHbliûthécaire » Anaslase vivait à Rome sous le pontiiicat des papes

XX INTRODUCTION

Nicolas 1" (858-67) , Adrien II (867-78) et Jean VIII (87i-82).

La ?ie de Constantin (ch. XVII) parle d'Anastase

comme étant à Home à Tépoque où Cyrille se Iruuvait dans cette ville.

Le premier témoignage d^Anastase se trouve Bans son Introduction au 4' concile de Constantinople ; il est relatif à une querelle philosophique que Cyrille avait eue avec Photms sur la nature de l'âme.

On trouvera ce témoignage dans la collection des

conciles de Mansi (que je suis en général), l. XVI, p. G, ou dans celle du Louvre, t. XXIII, p. i'j^, J'ignore d'après quel manuscrit le travail d'Anastase a été publié ; mais je ne sache pas que le moindre doute ait été élevé sur son authenticité.

Le deuxième témoignage d'Anastase se trouve dans une lettre qu'il adresse au roi Charles le Chauve sur saint Denis l'Aréopagite. Usserlusa publié cette lettre dans sa Veterum epUtolarum hibemiearum tylloge* (Dublin, 1632, p. 67.) Usserius ne dit pas où il a pris cette lettre, contre laquelle on n'a, du reste,

INTBODUCTION.

aucune objection à élever. 11 lui assigne la date de 865 ; mais cette date est éridemment prématurée. Gomme on le verra par notre récit, le voyage deCyrille à Rome est postérieur à 865.

Ce document est fort important , en ce qu'il mentionne la translation des reliques de saint Clément à Rome, ce qui implique le voyage chez les Khazares.

Il existe» relativement aux apôtres slaves, cinq lettres pontificales, Uont on n'a point lieu de soupçonner l'authenticiti ; elles figurent dans les régenta du Vatican , où elles ont été vues par l'historiographe de la Bohème, M. PalacL;. Voyez son ouvrage Uterorische Beisenach Italien, (Prague, 1838, p. 1ô.] Leur authenticité est constatée par le bibliothécaire du Vatican, M. Mazini* {SUxWzt Histoire des apôtres slaves.

Ces lettres sont dans l'ordre chronologique.

Année 875. 1* Lettre du pape Jean VIII à Car-

B. — Lettres pontificales.

INTRODUCTION

loman pour lui recomEiauder Méthode. ^Ginzel, Codex, p. 57.)

879« Du même à Méthode pour lui ordonner de venir à Rome. (GînzeK id., p. 57.)

3* Du même à Svatopluk pour lui faire part de la

précédente. (Ginzel, 59.)

Du même au même pour lui annoncer que l'office divin peut se célébrer en langue slave. (Ginzel, 59.)

5^ Du même à Méthode pourapprouver sa conduite.

(Ginzel, 59.]

D'autres documents , tels que la prétendue lettre du pape Étienne V, le mémoire de l'Anonymus Salisburgiensis, trouveront leur appréciation dans le cours de oet ouvrage. On n'en peut bien comprendre la valeur qu'en les replaçant au milieu des circonstances qui en ont amené la publication. Les explications qu'on donnerait ici feraient double emploi avec ce qui a été dit aux chap. VIU et IX. Du reste , je ne puis que renvoyer pour les détails à la discussion de Ginzel dans son Introduction. - S'

INTRODUCTION. XXIII