CHAPITRE XII. i^i

tère eut à soufiBrir plus d'une fois des guOTres du hus-

sitisme. Cependant, en 1584, au témoignage d'un contemporain, on y trouvait encore des moines slaves (1). En 1503, les moines slaves disparurent : on craignait sans doute qu'ils n'acceptassent trop aisément la réforme, et ils lurent remplacés par des moines espagnols (2).

Telles sont les vidssitudes de la liturgie slave en Bohème. Nous n'avons pas à parler ici de la liturgie en langue nationale, telle que l'entendaient les Hussites. Ils voulaient, comme plus tard les réformateurs allemands ou anglais, introduire dans les cérémonies du culte cette langue usuelle qui va se transformant sans cesse avec la nation. Les moines de Sazava et d'£mmatts, comme les glagolites du Midi, comme les orthodoxes serbes ou russes , s'attachaient à une langue morte qu'ils estimaient avoir été celle de Cyrille et Méthode, langue dont les idiomes slaves modernes s'éloignent de plus en plus.

Un des plus intéressants débris de la liturgie slave en Bohème, c'est le célèbre évangile, connu sous le nom de « texte du sacre t> , sur lequel nos rois de France ont pendant deux siècles prêté à Reims le serment du couronnement (3).

H) Lupacii, Rerum Bohemiœ ephemeris {Pvague VôU).

(2) Pubitachka, Chronolog. Gcschichic von liœhmen (Prague 1784).

(3) C'est un manuscrit, petit iinjuai to, sur parchemin divisé en deux parties : l'une écrite on caractères cyrilliqiirs, Vaiitro en eu ractères glagolitiqnes. La partie glagolitique comprend les épiires et les évangiles qui ?e chantent à roffice; elle a été copiée pai' les moi' nés dâ Sazava: i'auU^ avait été, suivant une note placée à la Un du

Le pays où l'œuvre de Cyrille et de Méthode a laissé le moins de traces, c'est la Pologne. Cependant on peut

aussi y noter quelques vestiges de leur apostolat et de leur liturgie. Nous avons vu qu'une légende attribue à Méthode la conversion d*un prince lekh. D'autres laits rappellent le souvenir des deux apôtres : il existe une médaille de Boleslav le Brave en caractères cyrilliques; Jaroslav, chanoine de Plock, écrivait, en 1219, avec les mêmes caractères ^ et des fragments de sa chronique ont été trouvés dans la bibliothèque de Kœnigsberg. On rencontre aussi parfois des caractères cyrilliques égarés dans les anciens livres polonais. On sent que la langue ecclésiastique paléo-slave n'a pas été sans influence sur la formation de la langue polonaise, plus tard modifiée par le contact du bohème. Le rite

volume, copiée par t^aint Procope, fondateur de k ur luouaslcrc, et donnée au couvent d'Emmaûs par Charles IV A la suite des gucrivs des Hussites, ce précieux manuscrit aurait été etivoyé à Constantinoplc, puis vendu plus tard au cardinal de Lorraine, qui le donna à l'église de Reims en 1574. On le prit pour un mannscrit grec et syriaque ayant appartenu à saint Jérôme, el nos ix>is de France prétèreiit serment sur cet évangile jusqu'à la Révolution. Il disparut alors el ne fut restitué à la municipalité de Reims que sous le consulat. Une magnifique édilion (ao-simiU en a été faite en 1843, aux frais de l'empereur Nicolas, sous ce tUro : Bvangelia s/avtca quitus oitm in regum Franeorum oUo taero inungendorum tolmnilm uti solebat eeclesia reaunsis vuJgo f texte du sacre » ad exempMs simili' tiidinm ducrifsH et edidiiSUvesIré (Lutetiœ 18i3,.]Slleestpj'écédée d'une préface de Kopitar. Cette préfiue* intéressante à consulter, a été reproduite par Mlklosich dans son recueil, Siavischs BU>liûthdi (Vienne, 185i , p. 57*84).— Voyes aussi Dobrowsky, Staut'nn., p. m et aq. ^ L'édilion de Sylvestre est d'un prix inabordable. Hanîca en a donné une édition populaire in-S* à Prague en 1816.