CHAPITRE I. — FONDEMENT DE LA VALEUR DES CHOSES

Comment on juge de l'abondance, de la surabondance et de la disette. — Surabondant inutile et surabondant utile. — Besoins naturels et besoins factices. — La valeur des choses est fondée sur leur utilité, sur le besoin que nous en avons ou sur l'usage que nous pouvons en faire. — Le plus ou moins de valeur des choses dépend principalement de l'opinion que nous avons de leur rareté ou de leur abondance. — Quelque abondante que soit une chose, elle a delà valeur, si elle est utile.

Supposons une petite peuplade, qui vient de s'établir, qui a fait sa première récolte, et qui , étant isolée, ne peut subsister que du produit des champs qu'elle cultive.

Supposons encore qu'après avoir prélevé le blé nécessaire pour ensemencer les terres, il lui en reste cent muids ; et qu'avec cette quantité , elle peut attendre une seconde récolte sans craindre de manquer.

Pour que , suivant notre supposition , cette quantité lui ôte toute crainte de manquer, il faut qu'elle soit suffisante non-seulement à ses besoins, il faut qu'elle le soit encore à ses craintes. Or, c'est ce qui ne peut se rencontrer que dans une certaine abondance. En effet, quand on juge d'après ses craintes, ce qui ne suffirait qu'à la rigueur, ne suffit pas ; et on croit ne trouver ce qui suffit , que dans ce qui abonde jusqu'à un certain point.

La quantité qui reste à notre peuplade , semences prélevées , fait donc, pour cette année, ce qu'on nomme abondance. Par conséquent, si elle a quelques muids de plus, elle sera dans la surabondance; et elle sera dans la disette, si elle en a quelques-uns de moins.

Si un peuple pouvait juger avec précision du rap[)ort où est la quantité de blé qu'il a, avec la quantité qu'il faut à sa consommation, ce rapport connu lui ferait toujours connaître, avec la même précision, s'il est dans Tabondance, dans la surabondance, ou dans la disette.

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Mais il ne peut pas juger avec précision de ce rapport, car il n a aucun moyen pour s'assurer exactement, ni de la quantité de blé qu'il a, ni de la quantité qu'il en consommera. 11 le peut d'autant moins, qu'il ne saurait le garder sans déchet, et que la quantité précise de ce déchet est de nature à ne pouvoir être prévue. S'il en juge donc, ce n'est qu'à peu près, et sur l'expérience de plusieurs années.

Cependant, de quelque manière qu'il en juge, il est toujours vrai de dire qu'il se croit dans l'abondance, lorsqu'il pense avoir une quantité de blé suffisante pour écarter toute crainte d'en manquer; quil se croit dans la surabondance, lorsqu'il pense en avoir une quantité plus que suffisante à toutes ses craintes; et qu'il se croit dans la disette, lorsqu'il pense n'en avoir qu'une quantité qui ne suffit pas pour les dissiper.

C'est donc dans l'opinion qu'on a des quantités, plutôt que dans les quantités mêmes, que se trouvent l'abondance, la surabondance, ou la disette; mais elles ne se trouvent dans Fopinion, que parce qu'elles sont supposées dans les quantités.

Sij au lieu de cent muids, notre peuplade, semences prélevées, en a deux cents, elle en aura cent qui lui sercnt inutiles pour sa consommation d'une récolte à l'autre; et si elle ne prend aucune précaution pour conserver ce blé surabondant, il s'échauffera, il se corrompra, et ce qui en restera, ne sera d'aucun usage pour les années suivantes.

Plusieurs années consécutives d'une grande récolte ne feraient donc qu'embarrasser la peuplade d'une surabondance inutile, et il arriverait bientôt qu'on ensemencerait moins de terres.

Mais les récoltes, qui ne suffisent pas aux besoins de la peuplade, feront sentir la nécessité de conserver du blé, lorsqu'il y en aura de surabondant. On en cherchera donc les moyens, et quand on les aura trouvés, le blé, inutile dans les années de surabondance, deviendra utile dans les années de disette. Les cent muids que la peuplade n'a pas consommés, et qu'elle a su conserver, suppléeront à ce qui lui manquera pendant plusieurs années, où il ne restera, pour sa consommation, semences prélevées, que soixante ou quatre-vingts muids.

Il n'y aura donc plus proprement de blé surabondant, lorsqu'on saura le conserver ; puisque celui qui ne se consommera pas dans une année, pourra se consommer dans une autre.

Si notre peuplade était environnée d'autres peuplades, agricoles comme elle, elle n'aurait pas le même besoin de conserver du blé dans des greniers; parce qu'en donnant le surabondant qu'elle aurait dans quelque autre denrée , elle pourrait se procurer le blé qui serait surabondant chez une autre peuplade. Mais nous l'avons supposée tout à fait isolée.

Nous avons deux sortes de besoins. Les uns sont une suite de notre conformation : nous sommes conformés pour avoir besoin de nourriture, ou pour ne pouvoir pas vivre sans aliments.

Les autres sont une suite de nos habitudes. Telle chose dont nous pourrions nous passer, parce que notre conformation ne nous en fait pas un besoin , nous devient nécessaire par l'usage , et quelquefois aussi nécessaire que si nous étions conformés pour en avoir besoin.

J'appelle naturels les besoins qui sont une suite de notre conformation , et factices les besoins que nous devons à l'habitude contractée par l'usage des choses.

Une horde errante vit des fruits que la terre produit naturellement , du poisson qu'elle pèche, des bètes qu'elle tue à la chasse ; et, lorsque le lieu qu'elle parcourt ne fournit plus à sa subsistance , elle passe ailleurs. Nous ne voyons, dans ce genre de vie, que des besoins purement naturels.

Notre peuplade ne peut plus errer : elle s'est fait un besoin de vivre dans le lieu qu'elle a choisi ; elle s'en fait un de l'abondance qu'elle trouve dans les champs qu'elle cultive, et de la bonté des fruits qu'elle doit à son travail ; elle ne se contente pas d'aller à la chasse des animaux qui peuvent servir à sa nourriture et à son vêtement , elle en élève , et elle tache de les multiplier assez pour sa consommation.

Voilà un genre de vie où nous remarquons des besoins factices, c'est à dire des besoins qui naissent de l'habitude que nous nous sommes faite de satisfaire aux besoins naturels par des moyens choisis.

On voit que ces premiers besoins factices s'écartent des naturels , le moins qu'il est possible. Mais on prévoit aussi qu'il s'en formera d'autres, qui s'en écarteront toujours de plus en plus. C'est ce qui arrivera, lorsque notre peuplade, ayant fait des progrès dans les arts, voudra satisfaire à ses besoins naturels par des moyens plus multipliés et plus recherchés. Il viendra même un temps où les besoins factices, à force de s'écarter de la nature, finiront par la changer totalement, et par la corrompre.

Les premiers besoins que se fait notre peuplade, §ont de l'essence de l'ordre social , qui cesserait , si ces besoins cessaient eux-mêmes. On est donc fondé à les regarder comme naturels. Car, s'ils ne le sont pas au sauvage errant, ils le deviennent à l'homme en société, auquel ils sont absolument nécessaires. C'est pourquoi je nommerai désormais naturels, non-seulement les besoins qui sont une suite de notre conformation, mais encore ceux qui sont une suite de la constitution des sociétés civiles ; et j'entendrai, par factices , ceux qui ne sont pas essentiels à l'ordre social , et sans lesquels , par conséquent , les sociétés civiles pourraient subsister.

On dit qu'une chose est utile , lorsqu'elle sert à quelques-uns de nos besoins; et qu'elle est inutile, lorsqu elle ne sert à aucun, ou que nous n'en pouvons rien faire. Son utilité est donc fondée sur le besoin que nous en avons.

D'après cette utilité, nous l'estimons plus ou moins ; c'est-à-dire, que

nous jugeons qu'elle est plus ou moins propre aux usages auquels nous voulons l'employer. Or, cette estime est ce que nous appelions valeur. Dire qu'une chose vaut, c'est dire qu'elle est, ou que nous l'estimons bonne à quelque usage.

La valeur des choses est donc fondée sur leur utilité , ou , ce qui revient au même, sur le besoin que nous en avons, ou , ce qui revient encore au même , sur l'usage que nous en pouvons faire * .

A mesure que notre peuplade se fera de nouveaux besoins , elle apprendra à employer à ses usages des choses dont auparavant elle ne

' La notion de l'utilité et delà valeur a suggéré à M.Rossi les considérations suivantes, qu'il n'est pas sans intérêt de rapprocher de celles émises par Condillac :

« L'homme, distinguant par son instinct et son discernement les cliosespropres à satisfaire ses hesoins de celles qui ne possèdent pas cette propriété, fait cas des premières, il les apprécie, il s'en empare s'il le peut; les autres, il les néglige et n'y touche pas Voilà l'homme pris sur le fait. Demandons-lui pourquoi il néglige les unes et s'empare des autres, il nous dira ([ue les unes lui sont utiles, que les autres ne lui servent à rien. Traduisons sa réponse par un mot scientifique : nous dirons qu'il trouve de la valeur aux unes et qu'il n'en trouve pas aux autres. Ainsi, la valeur n'est autre chose que l'utile dans sa relation spéciale avec la satisfaction de nos besoins; c'est donc une idée moins étendue que l'idée de Vutile absolu. L'utile peut se concevoir d'une matière abstraite et générale ; il peut se concevoir appliqué aux choses qui n'excitent en nous ni désir ni rriiiinte. [Cours d' Economie politique , i. S*" leçon.) »

« La valeur n'est que l'expression d'un rapport, et d'un rapport essentiellement variable. C'est le rapport de nos besoins avec les choses, et nul n'ignore que nos besoins sont à la fois divers et mobiles ; même ceux qui nous sont communs à tous, et qui dérivent de notre constitution organique sont variables, du moins par leur intermittence et parla différence de leur intensité. En conséquence, la valeur n'est ni une chose constante, ni une qualité inhérente aux objets ; il n'y a rien dans la valeur d'exclusivement objectif (Ibid.) »

« La valeur en usage e&t l'expression d'un rapport essentiel qui domine toute l'économie politique; le rapport des besoins de l'homme avec les objets extérieurs. La valeur en échange n'est qu'une forme de la valeur en usage : elle dérive du même principe. Otez à une chose la propriété de satisfaire nos besoins, elle n'a plus de valeur en échange^ car elle n'est bonne à rien, elle n'est utile pour personne. La valeur en échange n'est donc qu'une forme de la valeur en usage ; elle dérive du même principe ; elle existe parce que l'autre existe et non par elle-même; s'il n'y avait pas de valeur en usage^ il n'y aurait pas de valeur en échange, tandis qu'il peut y avoir valeur en usage sans valeur en échange. Enfin, la première dure tant qu'existe le rapport entre les objets et les besoins de l'homme; la seconde n'existe réellement qu'au moment même de l'échange... {Ibid.) »

« Qu'est-ce que la Tfl/eM/'.'^ Qu'est-ce que la richesse? ^We hou sens répond facilement à ces questions, les livres v répondent de tant de manières diverses, que l'esprit de critique a eu quelque raison d'affirmer qu'ils n'y répondent pas du tout. La valeur, encore une fois, est l'expression du rapport qui existe entre les besoins de l'homme et les choses. La richesse est un mot générique qui embrasse tous les objets dans lesquels ce rapport se vérifie. Un objet est-il propre à satisfaire nos besoins ? il y a là une valeur. L'objet lui-même est richesse. Ainsi, valeur et richesse, sans être synonymes, sont deux expressions nécessairement corrélatives. La valeur n'est pas la richesse, pas plus que l'impénétrabilité n'est un corps, pas plus que la pesanteur n'est une pierre. La valeur, c'est le rapport : la richesse c'est l'ensemble de tous les objets où le rapport se réalise. Voilà ce que nous dit le sens commun, dont la science n'a ici aucun droit de s'écarter... {Ihid, 4<^ leçon.) »

Le Trosne, dans son livre de V Intérêt social^ a consacré également tout un chapitre à l'examen de ce grave sujet. (Voy. Physiocrates^ p. 887 et suiv.) E. D.

faisait rien. Elle donnera donc, dans un temps, de la valeur à des choses auxquelles, dans un autre, elle n'en donnait pas.

Dans l'abondance, on sent moins le besoin, parce qu'on ne craint pas de manquer. Par une raison contraire, on le sent davantage dans la rareté et dans la disette.

Or, puisque la valeur des choses est fondée sur le besoin, il est naturel qu'un besoin plus senti donne aux choses une plus grande valeur , et qu'un besoin moins senti leur en donne une moindre. La valeur des choses croit donc dans la rareté, et diminue dans l'abondance.

Elle peut même , dans l'abondance , diminuer au point de devenir nulle. Un surabondant, par exemple , sera sans valeur , toutes les fois qu'on n'en pourra faire aucun usage , puisqu' alors il sera tout à fait inutile.

Tel serait un surabondant en blé , si on le considérait par rapport à l'année dans laquelle il ne fait pas partie de la quantité nécessaire à la consommation. Mais, si on le considère par rapport aux années suivantes, où la récolte pourrait ne pas suffire, il aura une valeur, parce qu'on juge qu'il pourra faire partie de la quantité nécessaire au besoin qu'on en aura.

Ce besoin est éloigné. Par cette raison, il ne donne pas à une chose la même valeur, qu'un besoin présent. Celui-ci fait sentir qu'actuellement la chose est absolument nécessaire, et l'autre fait seulement juger qu'elle pourra le devenir. On se flatte qu'elle ne le deviendra pas ; et, dans cette prévention, comme on est porté à ne pas prévoirie besoin, on l'est aussi à donner moins de valeur à la chose.

Le plus ou moins de valeur, l'utilité étant la même, serait uniquement fondé sur le degré de rareté ou d'abondance , si ce degré pouvait toujours être connu avec précision ; et alors on aurait la vraie valeur de chaque chose.

Mais ce degré ne saurait jamais être connu. C'est donc principalement dans l'opinion que nous en avons, qu'est fondé le plus ou moins de valeur.

En supposant qu'il manque un dixième du blé nécessaire à la consommation de notre peuplade, les neuf dixièmes n'auraient que la valeur de dix , si on appréciait bien la disette , et si on voyait avec certitude qu'elle n'est réellement que d'un dixième.

C'est ce qu'on ne fait pas. Comme on se flatte dans l'abondance, on craint dans la disette. Au lieu d'un dixième qui manque, on juge qu'il en manque deux, trois, ou davantage. On se croit au moment où le blé manquera tout à fait: et la disette d'un dixième produira la même terreur, que si elle était d'un tiers ou de la moitié.

Dès qu'une fois l'opinion a exagéré la disette, il est naturel que ceux qui ont du blé songent à le conserver pour eux; dans la crainte d'en manquer, ils en mettront en réserve plus qu'il ne leur en faut. 11 arri-

vera donc que la disette sera réellement du tout , ou à peu près , pour une partie de la peuplade. Dans cet état des choses , il est évident que la valeur du blé croîtra , à proportion que l'opinion exagérera la disette.

Si la valeur des choses est fondée sur leur utilité, leur plus ou moins de valeur est donc fondé , l'utilité restant la même , sur leur rareté ou sur leur abondance , ou plutôt sur l'opinion que nous avons de leur rareté et de leur abondance.

Je dis rutilité restant la même, parce qu'on sent assez, qu'en les supposant également rares ou également abondantes, on leur juge plus ou moins de valeur, suivant qu'on les juge plus ou moins utiles.

Il y a des choses qui sont si communes, que, quoique très-nécessaires, elles paraissent n'avoir point de valeur. Telle est l'eau; elle se trouve partout , dit-on , il n'en coûte rien pour se la procurer ; et la valeur qu'elle peut obtenir par le transport, n'est pas une valeur à elle; ce n'est qu'une valeur de frais de voiture ' .

Il serait bien étonnant qu'on payât des frais de voiture pour se procurer une chose qui ne vaudrait rien ^.

Une chose n'a pas une valeur, parce qu'elle coûte, comme on le suppose ; mais elle coûte, parce qu'elle a une valeur.

Je dis donc que, même sur les bords d'un lleuve, l'eau a une valeur, mais la plus petite possible, parce qu'elle y est infiniment surabondante à nos besoins. Dans un lieu aride, au contraire, elle a une grande valeur; et on l'estime en raison de l'éloignement et de la difïiculté de s'en procurer. En pareil cas un voyageur altéré donnerait cent louis d'un verre d'eau, et ce verre d'eau vaudrait cent louis. Car la valeur est moins dans la chose que dans l'estime que nous en faisons, et cette estime est relative à notre besoin : elle croît et diminue, comme notre besoin croît et diminue lui-même.

Comme on juge que les choses n'ont point de valeur, <|uand on a supposé qu'elles ne coûtent rien, on juge qu'elles ne coûtent rien, quand elles ne coûtent point d'argent. Nous avons bien de la peine à voir la lumière. Tâchons de mettre de la précision dans nos idées.

' Il est singulier que Condillac, dont les aperçus sur la valeur sont en général pleins de justesse, n'ait pas accepté l'importante distinction à laquelle, avant Smith, la nature de cet attribut de la richesse avait déjà donné lieu de la part des physiocrates. S'il eût, comme ces philosophes, séparé la valeur d'utilité des choses de leur valeur vénale ou échangeable^ il eût reconnu que l'eau n'avait pas véritablement de valeur, dans le sens que l'école de Quesnay donnait à ce terme, et que le prix qu'on paie pour l'obtenir s'applique exclusivement au travail et aux frais que nécessite son transport.

On verra plus loin comment l'absence de cette distinction a conduit l'auteur à poser, comme principe, contrairement à l'opinion de Quesnay et de son école, que dans les échanges, on ne donne jamais valeur égale pour valeur égale, E. D.

* Voy. Le Trosne, Physiocrates, p. 891.

25i GOiNhlLLAC

Quoiqu'on ne donne point d'argent pour se procurer une chose, elle coûte, si elle coûte un travail.

Or, qu'est-ce qu'un travail ?

C'est une action ou une suite d'actions, dans le dessein d'en tirer un avantage. On peut agir sans travailler : c'est le cas des gens désœuvrés qui agissent sans rien faire. Travailler, c'est donc agir pour se procurer une chose dont on a besoin. Un homme de journée, que j'occupe dans mon jardin, agit pour gagner le salaire que je lui ai promis; et il faut remarquer que son travail commence au premier coup de bêche ; car, s'il ne commençait pas au premier, on ne saurait plus dire où il commence.

D'après ces réflexions préliminaires, je dis que, lorsque je suis loin de la rivière, Teau me coûte Faction de l'aller chercher; action qui est un travail, puisqu'elle est faite pour me procurer une chose dont j'ai besoin; et lorsque je suis sur le bord de la rivière , l'eau me coûte l'action de me baisser pour en prendre; action qui est un bien petit travail, j'en conviens : c'est moins que le premier coup de bêche. Mais aussi l'eau n'a-t-elle alors que la plus petite valeur possible.

L'eau vaut donc le travail que je fais pour me la procurer. Si je ne vais pas la chercher moi-même, je paierai le travail de celui qui me l'apportera ; elle vaut donc le salaire que je donnerai ; et par conséquent les frais de voiture sont une valeur à elle. Je lui donne moi-même cette valeur, puisque j'estime qu'elle vaut ces frais de voiture.

On serait bien étonné, si je disais que l'air a une valeur; et cependant je dois le dire , si je raisonne conséquemment. Mais que me coûte-t-il ? Il me coûte tout ce que je fais pour le respirer, pour en changer, pour le renouveler. J'ouvre ma fenêtre, je sors. Or, chacune de ces actions est un travail , un travail bien léger à la vérité, parce que l'air, encore plus abondant que l'eau, ne peut avoir qu'une très- petite valeur.

J 'en pourrais dire autant de la lumière , de ces rayons que le soleil répand avec tant de profusion sur la surface de la terre : car certainement pour les employer à tous nos usages, il nous en coûte un travail ou de l'argent ■ .

Ceux que je combats, regardent comme une grosse méprise de fonder la valeur sur l'utilité, et ils disent qu'une chose ne peut valoir qu'autant qu'elle a un certain degré de rareté. Un certain degré de rareté ! Yoilà ce que je n'entends pas. Je conçois qu'une chose est rare, quand nous jugeons que nous n'en avons pas autant qu'il en faut pour notre usage ; qu'elle est abondante, quand nous jugeons que nous en avons autant

' L'eau, Tair, la lumière sont des biens., des biens pourvus d'une immense utilité ; mais ils ne sont pas des richesses, ils n'ont pas de valeur^ parce que l'idée de richesse et de valeur emporte dans la langue économi(|ue celle de limitation, et d'appropriation de fait, ou du moins possible. K. l).

qu'il nous en faut, et qu'elle est surabondante, quand nous jugeons que nous en avons au delà. Enfin, je conçois qu'une chose dont on ne fait rien, et dont on ne peut rien faire, n'a point de valeur, et qu'au contraire une chose a une valeur, lorsqu'elle a une utilité; et, si elle n'en avait pas une par cela seul qu'elle est utile, elle n'en aurait pas une plus grande dans la rareté, et une moindre dans l'abondance.

Mais on est porté à regarder la valeur comme une qualité absolue, qui est inhérente aux choses indépendamment des jugements que nous portons, et cette notion confuse est une source de mauvais raisonnements. Il faut donc se souvenir que, quoique les choses n'aient une valeur, que parce qu'elles ont des qualités qui les rendent propres à nos usages, elles n'auraient point de valeur pour nous, si nous ne jugions pas qu'elles ont en effet ces qualités. Leur valeur est donc principalement dans le jugement que nous portons de leur utilité ; et elles n'en ont plus ou moins, que parce que nous les jugeons plus ou moins utiles, ou qu'avec la même utilité, nous les jugeons plus rares ou plus abondantes. Je ne me suis si fort arrêté sur cette notion, que parce qu'elle servira de base à tout cet ouvrage.