Scene da del : Dieu se rit de ces vains efforts

Le poete decrit une double attitude de Dieu. II patiente, d'abord, laissant ses ennemis s'extenuer en efforts qui, il le sait bien, tourneront t6 1 ou tard a leur confusion. En leur laissant le champ libre, il se moque d'eux. Un moment yiendra pourtant ou son courroux 6clatera pourles frapper d'epouvante. II leur rappellera acetteheure qu'il a fait regner a Sion (i) un roi capable de les briser, le Roi-Messie.

Le Messie expose la doctrine da Christ-Roi.

Voici le Messie lui-meme qui entre en scene pour commenter cetle declaration de Dieu; il rappelle le decret d'investiture qui a fonde son pouvoir : il est Fils de Dieu, maitre du monde, roi tout-puissant. II nous suffira d'expliquer la premiere de ces grandeurs.

Tu es mon Fils

G'est moi qui un jour t'ai engendre .

Gette parole de Dieu au Messie ouvre devant nous des perspectives iliimitees. Nous avons la groupies deux formules qui se completent 1'une 1'autre. S'il y a quelque chose d'imprecis dans les premiers mots : Tu es mon Fils ", la suite 1'eclaire singulierement : G'est moi qui un jour t'ai engendre.

Les anges, surtout lorsqu'ils forment autour de Dieu comme une cour ou une garde d'honneur (a), et les hommes considfres en groupes particulierement cheris de Dieu (3), ont parfois merite d'etre appe- 16s fils de Dieu . On ne trouve guere d'individu appele fils de Dieu (4), sauf peut-etre avune epoque tres recente (5).

De meme, jamais d'un individu il n'est dit qu'il a 6te engendre de

(i) Sion est, comme nous 1'avons explique p. 287, la Sion messianique, c'est-k-dire 1'Eglise continuttrice et heritiere de Jerusalem, (a) Job., i, 6 ; ii, 1 1 ; xixvm, 7 ; Ps. xxvin, v. i ; Ps. LXIXTIII, v. 7.

(3) Gen., vr, i-4 (descendants de Seth). Ex., iv, 23; Deut., xiv, i ; xxxii, 19; Os., i, 10 ; xi, i; Is., i, a (le peuple d'Israel ou des groupes d'Israelites).

(4) Au Ps. LMXYIH, v. 27, il s'agit, nous 1'avons dit, du roi messianique.

(5) Au livre de la Sagesse (vers 120 avant J.-G.), n, 17-18, ou il s'agit soil du juste en g6ne>al, soit du Juste par excellence, le Messie.

Dieu (i). On le dit bien d'un peuple (a) ou d'une montagne (3), car la metaphore dans ces cas est 6vidente et ne peut preter a aucune equivoque.

II est done tres remarquable que ces deux expressions soient ici employees simultanement pour decrire les rapports du Messie avec Dieu, qui sont d'une intimite exceptionnelle.

Nous entendrons done cette formule au sens propre et non au sens metaphorique. Le Messie est en toute verite le Fils de Dieu.

Mais quel moment vise 1'expression G'est moi qui un jour t'ai engendre ? Certains Peres, tel saint Augustin, songent a 1'origine eternelle du Fils de Dieu au, sein de la Trinite ; d'autres, tels saint Jerome et saint Athanase, pensent que cette declaration cdncerne le moment de 1'Incarnation. Dieu dirait & Not re-Seigneur Jesus-Christ, 1'homme-Dieu qui parait dans le monde, qu'il est vraiment son Fils, le Fils de Dieu.

Le psalmiste tire les conclusions pratiques de cette doctrine.

II invite les rois a reflechir (4), a servir Dieu avec joie et respect, et a rend re au Fils rhommage du baiser, marque traditionnelle de respect (5).

Applications.

En recitant ce psaume, songeons a 1'apostasie des nations qui ont rejet6 la foi chretienne; au laicisme qui exclut de la cite Dieu et le Christ. Ayons confiance dans notre Dieu qui attend 1'heure d'intervenir; dans le Christ-Roi qui pourrait terrasser ses adversaires, mais qui patiente pour laisser aux coupables le temps de se convertir a lui et de venir lui rendre 1'hommage du baiser.

(1) Nous ne parlous que de 1'Ancien Testament. Dans le Nouveau Testament les fils adoptifs de Dieu sont dits engendres de Dieu.

(2) Deut., xxxii, 6, 18; Is., LXVI, 9.

(3) Ps. LXXXIX, v. 2.

(4) Cf. Sap., vi, 2-6; Bossuet, Oraison funebre de Henrielte-Marie de France.

(5) 1 [III] Reg., xix, 18; Os., xm, a.