Godet, Saint Luc, t, I, 474, cf

ES oeaux prophétiques de l'Ancien Testament. »

Ô sur ra question rs doute de Vans Baptiste, ilya,à notre PAQIS, dans les unes et les autres, bien des remarques qui “ donnent à à réfléchir, et qui forcent à reconnaître qu’ après

rendus par lui à Jésus. Mais il manque à toutes ces re- > “marques une certaine cohésion, LT à laquelle elles se grouperaient, pour ne former qu'une seule explication

compte de bien des éléments qui nous semblent avoir été | négligés par l'un ou l’autre des critiques que nous avons cités. Or, il nous semble qu'une des raisons qui a empêché la cohésion de se faire, c’est le fait d’avoir négligé de prendre une position bien nette en face des témoignages rapportés par l'auteur du IV° Evangile. Nous voulons dire que pour s'expliquer le doute de Jean-Baptiste autrement que par un naufrage complet de la foi, il aurait fallu s'être prononcé clairement sur ce point : de semblables témoignages font-ils de celui qui les a prononcés un chrétien? Si la réponse est

so juge, n 'était . FT a de a+

Re Dans les née ie que nous venons s d' De

NE, © tout, le doute de Jean-Baptiste n’est pas aussi inconci- liable que l'on veut bien le dire avec les témoignages

du doute de Jean-Baptiste; mais une explication tenant

hées, nel C d'est parce. que nous | question dans le sens négatif, que nous un noncer sur la questions adressée pur Jean-

PeJésus. ie FE

Je ne dé Jésus. Cette des du Se reux celui qui ne se scandalisera pas en moi, » ne. 70 RS permet pe de voir autre chose dans l'âme du prés seur qu'une défaillance de la foi. 20 10 Mais, si Jean-Baptiste à douté, sa foi n'a pas s fait | me : naufrage. Sa démarche auprès du Seigneur: en est se LE meilleure preuve, et c’est en nous basant sur elle que: L'KESSS nous pouvons avoir la confiance que la réponse de Jé-. sus ramena le calme et la paix dans l'âme du prisonnier de Machéronte. ; à

Pas plus que l'âme de celui qu s'adressant à Dieu disait: « O Dieu, s'il y a un Dieu... » n'était l'âme d’un RÉ me. incrédule, pas plus l’âme,de Jean-Baptiste, attendant la réponse du Seigneur pour recouvrer la paix, n’était une àme ayant perdu la foi. La foi de l'intelligence avait RE peut-être sombré, la foi du cœur demeurait. |

Comment alors s'expliquer son doute? Ne cherchons pas la réponse à cette question autre part que dans les paroles mêmes-de Jean- -Baptiste. Ces paroles, ainsi que nous l’avons fait remarquer à plusieurs reprisés dans la première partie de notre travail, exprimaient des notions bien diverses. Prophète, Jean-Baptiste annonce l’avène-

Er tie ve

| criptions u'’il fait de la venue du Messie, sont gran | dioses et redoutables ‘ , mais déjà, à à côté de l’activité

| té ienfaisante ? Cette notion peu ie en-

“J nee a fixé les ns non pas sur 1 Mu ; s'attendait à voir, disons plus, qu'il eut peut-être souhaité voir ; mais sur Jésus ie devons Jui, AenUEn

; ++ ce ee né que Jean découvre dans son «il âme; il était capable de les apprécier.

re pont un moment, la lumière rayonne d’un si vif éclat, et la révélation de Dieu est si positive, que le prophète, oubliant le triomphateur Hu le dominateur puis- sant, qu'il a contemplé jusqu'ici comme seul Messie pos- sible, saisit une messianité différente, celle de la force morale, de la sainteté et de l'amour, qui transforme et Ru: renouvelle. Le contraste est grand, mais à cette heure Jean-Baptiste ne songe plus au passé, il ne connaît que # ce qu'il voit, et ce qu'il voit c’est le Fils bien-aimé de 4 Dieu, qui vient de recevoir la plénitude de l'Esprit, “4 30 mais d’un esprit de doueeur et d'amour *. Dès lors, son

1. Matthieu III, 7 et 10. Luc I, 7 »9, A 2. Luc III, 5, 6, 16, 8 Matthieu Il, 16, Marc I, 10, Luc III, 22.

es a anessianique comme prochain, 7. à de |

et sévère au Messie, nous distinguons une

a “celle du Mo te et ES de DRE de son règn£, non comme un ui

| une de effacée, mais qui ns un cie

SE __ prophéties, et que cette ESS exprime :

HT croisse et que je diminue * ë à Ne cherchons pas plus on l a du ue qui - k 4 saisit l'âme de Jean-Baptiste dans la prison de Maché- A à ronte, nous en savons assez maintenant pour le cOM- : prendre. Lorsqu'en effet, Jean- -Baptiste prononça le dernier témoignage rendu à Jésus qui nous ait été conservé, sa conception sur le Messie s'était enrichie, mais

non modifiée ; il n'avait pas perdu de vue complètement ses anciens discours sur l'avènement du triomphateur, dont il se sentait le héraut. Il pouvait croire alors, que s Jésus commençait, par le baptème, l'établissement de son royaume, il voyait les foules se presser autour de a