LIVRE II, CHAP. 3, DU CULTE. io

religieuse, entre Je culte et la morale. Nous ne voulons d'ailleurs , en aucune partie de la loi , nous astreindre aux divisions systématiques de M. d'Ohsson (i). Ces divisions à la fois prolixes er inutiles sont encore pour beaucoup, dans Ja fausse conclusion de l'auteur. Pour ce que nous avons à citer même, la confusion du code Moût* teka nous semble bonne à reproduire.

Le recueil musulman consacre ses premiers feuillets aux purifications, lesquelles forment la condition préalable d'une prière valide. Point de prière sans purification. Les dispositions de la loi, à ce sujet, sont relatives à des détails d'hygiène , de propreté , de sexe , de relations sexuelles , d'infirmités, d'accidens de telle nature, que nous ne trouvons pas même de mots français pour en donner une idée générale. Ces observances , au surplus, tiennent plus à la vie

(i)INous emprunterons pourtant la traduction du Tableau général , ponr la plus grande partie de ce que nous avons à citer de la loi. Ce qu'il importait surtout de traduire fidèlement et nettement, cVtiit le dogme. L'on saura désormais à quoi s'en tenir, sur les termes du rituel chrétien abaissé par M. d'Ohsson jusqu'au culte de l'islam. Une traduction nouvelle du code Moulteka tout entier était Que œuvre de plusieurs années , une œuvre qui nous était impossible; et toute traduction partielle manquait le but par la confusion des matière*. Nous croyons même que la grandeur des noms ne fer» que mieux ressortir la petitesse des choses.

arabe et orientale qu'à la vie religieuse. Elles existaient pour la plupart, avant Mahomet. La loi n'a fait que ge'néraliser et imposer à la société religieuse, des habitudes particulières de bon goût et de distinction par tout pays un peu civilisé. Pour l'intelligence de ce qui va suivre, nous dirons seulement qu'après le lavage, Yablution, ou la lotion, selon le cas; le croyant se trouve en état de pureté légale (i).