CHAPITRE XII

Récapitulation générale.

Je me vois arrivé à la fin de mon ouvrage avecf une satisfaction mêlée de quelque trouble. Tai fait ce que j'ai voulu sans doute ^ mais non point exactement comme j'aurais voulu le faire; je sens qu'en beaucoup d'endroits je suis resté au-dessous de mon sujet; et que, malgré toutes les peines que j'ai prises pour être clair , beaucoup de choses sont restées obscures^ Dans le mouvement extraordinaire que j'ai pris, déterminé à retracer en peu de pages ThiS"' toire du Règne hominal , dans une de ses Races, pendant l'espace de douze mille ans , une foule innombrable d'événements s'est présentée à moi. Presque tous ces événements paraissaient dignes d être décrits, et néanmoins il fallait faire un choix, car mon intention n'était pas de composer un trop long ouvrage dans un moment où le petit nombre de lecteurs qui cherchent' encore à s'instruire , enveloppe d'une foule de pamphlets politiques et de feuille* éphémères j n'a que peu de temps à donner aux ouvrages de longue haleine. En faisant ce choix indispensable, j'ai quelquefois vu, mais trop tard, q"^ j'aurais pu mieux choisir ; d'autres fois ^ lorsque mon choix m'a semblé heureux, j'ai reconnu que je n étais

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pas entré daiis tous les développements que l'importance du sujet aurait demandé» Oes reproche , que je me suis souvent adressé à moi-même , et qu'on m'adressera peut-être , était inévitable. Je ne pouvais pas, tandis que j'étais encore occupé à esquisser les plans les plus reculés de mon tableau historique , en dessiner tous les aspects , ni en déterminer fortement toutes les masses ; si j'avais tenté de le faire ^ j'aurais produit un tableau sans perspective, ou j'aurais été forcé de lui donner une étendue hors dé toute proportion;

Peut^tre croira-t-on qu'il m'aurait été possible ^ en commençant mon ouvrage , d'entrer dans de plus grands détails sur chacune des Races qui composent le Règne hôminal , et que j'aurais dû en indiquer plus nettenient l'origine : dire, par exemple^ pour- <]uoi ëes Races n'avaient point paru simultanément sur la terre ^ et par quelles raisons elles étaient nées plutôt sur l'une des parties du globe que sur l'autre. J'avoue que ceci aurait été digne d'être présenté à la curiosité du lecteur ; mais ,• comme je l'ai donné à entendre, l'origine des Races , et leur position sur la terre ^ tient de trop près à l'origine du Règne hôminal lui- même > pour pouvoir être distraite de la science qui en traite spécialement : cette science , qui est par son élévation hors de l'histoire proprement dite j s'appelle Cosmogonie. Notre écrivain hiérographe, Moïse, en a traité particulièrement, non point d'une manière claire j il est vrai , et à la II. 519

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portée du vulgaire, mais d'une manière assez nette néanmoins pour que le voile dont il a couvert l'origine de toutes choses puisse être levé par une main savante. J'ai donné d'abord les premiers moyens de lever ce voile, en restituant la langue hébraïque, et en rendant ainsi aux termes du texte original le véritable sens qu'ils doivent avoir. J'espère plus tard me servir moi-même de ces moyens pour rétablir dans tout son éclat la pensée de l'un des plus grands hommes qui aient paru sur la terre.

Après cette première difficulté s'en élèveront successivement plusieurs autres non moins importantes. On se demandera si l'amour a dû être le principe de sociabilité et de civilisation dans l'homme, comme je le déclare; pourquoi ce besoin, transfonnéen passion , ne se manifeste pas dans les deux sexes de la même manière ; d'où vient cette différence dans la transformation de la sensation en sentiment; et , en poussant la curiosité aussi loin qu'elle peut aller, pourquoi il existe deux sexes dans la nature. A cela je répondrai que cette existence des deux sexes, dont on demande la cause , appartient encore à la cosmogonie , ainsi que la différence même qui l^s constitue. Cette existence et cette différence doivent être reçues par l'histoire comme des fisiits constants, dont tous les aytres découlent , et au-delà desquels elle ne peut pas remonter sans sortir de son domame.

Et quant à ce qui est des conséquences de cette existence et de cette différence , dont la plus inipor-

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tante est le mariage, base de l'édifice social, si Ton exigeait que je fusse entré dans tous les détails que pouvait comporter un objet de cette nature , à plus forte raison me demanderait-t-on d'expliquer avec plus d'étendue ce qui concerne l'origine de la parole et rétablissement des langues.

Mais ne sént-on pas que chacun de ces objets , si j'avais voulu les approfondir, eût nécessité un livre à lui tout seul? Je ne pouvais dans le mien qu'indiquer les principes, et choisir parmi les conséquences les principales, celles qui pouvaient jeter le plus de jour sur ce qui allait suivre , laissant à la sagacité du lecteur le soin de trouver les autres. Je sais bieiîi qu'un lecteur attentif pourrait me faire beaucoup de questions sur ces commencements de la civili$a-^ tion boréenne, et me demander, par exemple , pourquoi le mariage , que je donne pour base à l'édifice social, ne fut pas heureux. Cette question, et plu* sieurs autres que j'ai esquivées à dessein , doivent trouver leur solution. dans l'ensemble de l'ouvrage. L'histoire du genre humain offre sans cesse la preuve frappante de cette vérité : qu'un mal particulier est souvent nécesaire pour faire naître un bien général. Voici, au reste , la réponse à la difficulté qu'on propose ; elle servira à éclaircir plusieurs difficultés du même genre. Le mariage , conséquence inévitable de l'existence des deux sexes , et de la différence nécessaire entre leur manière de penser après avoir senti, le mariage ne fut point entièrement heureux, parce

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que s'il l'eût été il eût borné là le cours de la civilisation boréenne ; l'homme , satisfait de son sort , n eût rien désiré , rien cherché au-delà , attendu qu'il ne saurait rien désirer ni rien chercher au-delà du bonheur; il se serait plié au joug de la femme, se serait amolli comme elle, et sa race aurait été inévitablement détruite avant d'avoir parcouru aucune des phases plus élevées de l'ordre social. Si la femme fut malheureuse à cette première époque de la civilisation , ce fut principalement par une suite de sa na* ture y qui ne lui permet pas de donner sans douleur naissance à rien, ni dans l'ordre physique ni dans l'ordre moral. Il est vrai que ses fautes aggravèrent ses maux ; mais ses fautes furent alors une conséquence d'une faute antérieure , dont la connaissance dépend de la cosmogonie.

On a vu comment la guerre , toujours inévitable entre les Races , parce que les Races tendent toutes à la domination et à l'envahissement de la terre , ILvait développé une foule de connaissances utiles , dans la Race blancbe , et l'avait mise en état de lutter avec avantage contre la Race noire. J'ai à cette occasion montré l'origine d'une foule d'institutions et d'usages , dont le principe , plongé dans l'obscurité des siècles, avait échappé aux recherches des savants. On a remarqué avec intérêt , sans doute , ^ette première organisation du peuple celte, dont l'empreinte indélébile se retrouve plus ou moins forte chez toutes les nations qui tiennent à la même souche.

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J^ose me flatter qu'on aura excusé quelques hypo^ thèses de détail, en faveur de la vérité frappante de l'ensemble. Si la situation de la Yoluspa , par exemple , a paru trop poétique , on aura dû convenir du moins qu'elle n'était pas hors de la vraisemblance, puisque tous les usages civils et religieux conservés par nos ancêtres en constataient assez bien la possibilité. Il était impossible qu'un tableau de cette dimension, exposé à tant d'orages, et du-* rant un si long espace de temps , n'offrît pas quelques lacunes à remplir , et quelques traits à restaurer.

Dès la fin du premier Livre , la sphère intellec-^ tuelle était déjà développée dans la Race boréenne, et le culte était né. Le second Livre a montré les suites de ce premier développement. Considérons ici comment la politique , d'abord influencée par la religion , a réagi sur elle ; remarquons que le premier schisme qui se soit manifesté parmi les Celtes , celui qui a donné naissance aux peuples, nomades , a été purement politique ; et souvenons-nous de ce que j'ai dit dans ce dernier Livre , que toutes les querelles qu'on a mal à propos appelées religieuses, tous les schismes, n'ont point tiré leur principe de l'essence même de la religion, mais seulement des formes du culte , dont la politique s'était emparée. Une observation non moins importante , relative à la superstition et au fanatisme , peut étr^ faite dans ce second Livre. On peut voir cqmbien on

s'est souvent abusé en accusant la Religion de ces excès auxquels elle était étrangère; et surtout combien on a eu tort de croire que la théocratie y pût conduire. C'est au contraire la théocratie qui y met un terme. La superstition et le fanatisme ne régnent que là où les formes du culte , dans lesquelles le Destin ou la Volonté de l'homme ont saisi la domination, sont parvenues à usurper la place de la Religion, et à y étouffer la voix de la Providence. Dès que la Providence trouve un organe capable de faire entendre sa voix, un Prophète, un TMocrate, un souverain Pontife, un envoyé digne d'elle, toute superstition disparaît , et le sang humain n'inonde plus les autels.

Il est inutile que je revienne sur la fondation de l'Empire universel par cet homme extraordinau*e dont la gloire a rempli l'Univers , sous le nom de Ram, le Bélier; de Scander aux deux cornes ; d'Osiris, le chef des hommes; de Dionysos, l'intelligence divine; de Giam-Shyd,le dominateur de l'Univers, etc. J'en ai dit à peu près tout ce que j'en pouvais dire sans tomber dans des détails étrangers à cet ouvrage. Remarquons seulement de nouveau que ce nest qu'en admettant l'existence de cet Empire qu'on peut se rendre raison d'une foule d'usages communs a tous les peuples ; comme , par exemple , de donner une couronne aux rois, et une mitre aux pontires^ d'élever leurs trônes d'un certain nombre de degrés, et de placer un sceptre dans la main des uns, et

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bâton pastoral dans la main des autres. La forme constante des autels , la manière de s'y pro&terner en invoquant la Divinité^ tout annonce un rite uni- ^versel, dont l'empreinte ne s'est point effacée à travers les variations infinies que les cultes ont subies. Les savants philologues peuvent-ils voir sans admiration que les formes essentielles du langage sont les mêmes partout, et que la Grammaire générale , reposant sur les mêmes bases, atteste l'existence d'une langue universelle , dont on trouve les débris répandus en tous lieux ? S'il est question de la poésie, peut-on douter que la rime admise par les Chinois et par les Arabes , et le rhy thme connu des Hindoux comme des Scandinaves , ne participent à la même origine ? Voyez la musique : cet art admirable, partout oîi il est connu, ne reçoit-il pas sept notes d'une octave à l'autre , divisée en cinq tons et deux demi-tons? Gomment expliquera-t-on toutes ces cliôses et une infinité d'autres , dont il serait trop long de parler, si on ne les considère pas comme les restes d'une unité religieuse et politique qui s'est divisée ? Il faut en croire sur ce point les livres sacrés des Hindoux, et admettre comme une incontestable vérité l'existence de l'Empire universel de Ram. G'est dans ces livres sacrés que j'ai puisé la plupart des choses que je rapporte sur le démembrement de cet Empire, et sur la cause des schismes politiques qui en amenèrent la chute. G'est en général dans les archives sacerdotales des nations antiques ,

que j'ai cherché les docjyiinents nécessaires pour com* poser mon troisième Livre , et conduire Thistoire du Genre humain depuis l'apparition de Ram jusqu'à celle de Pythagore. Cette première partie de mon ouvrage peut donc être considérée comme plus par« ticulièren^ent rationnelle et philosophique que la se-i conde, qui s'appuie sur des documents plus positifs , et ne s'écarte plus , pour la chronologie des faits , de la marche ordinaire de l'histoire.

C'est donc à dessein que j'ai divisé mon ouvrage en deux Parties , afin que la seconde , composée de matériaux plus fermes, donnât un appui à la première , par la liaison des idées et l'enchaînement des événements. Je ne crois point qu'un lecteur at-? tentif ait méconnu cet enchaînement, ni qu'il ait pu considérer comme de simples hypothèses des choses assez généralement inconnues , il est vrai , mais dont les choses connues ne se présentent plus à l'esprit que comme des conséquences toutes simples.

La première Partie , quoique mbiqs volumineuse que la seconde, renferme pourtant une bien plua grande quantité de faits importants, et enveloppe un laps de temps beaucoup plus considérable. On peut y remarquer trois époques principales : la première s'étend depuis l'aurore de la civilisation dans la Race boréenne , jusqu'à l'apparition de l'Envoyé divin parmi les Celtes ; c'est le mouvement ascen-^ dant. La seconde comprend depui3 l'apparition de pet envoyé et l'établissement de l'Empire universel ,

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jusqu'aux premiers symptômes de son déclin , annoncés par le schisme politique des Pasteurs phéniciens ; c'est rOrdre social stationnaire dans son plus grand éclat. La troisième renferme la durée entière de ce déclin, depuis le premier affaiblissement de la lu-* mière morale jusqu'aux premières approches des ténèbres ; c'est le mouvement descendant* La seconde Partie comprend également trois époques , mais beaucoup plus restreintes : celle du crépuscule , oii l'on remarque une sorte de combat entre la lumière et l'obscurité; celle des ténèbres complètes , et celle du mouvement ascendant qui recommence. Ces trois époques , qui n'équivalent pas en durée à une des anciennes, et qui d'ailleurs n'en représentent qu'une , ne renferment qu'un intervalle d'environ trois mille ans. On peut dater la première de ces dernières époques de la prise de Troie par les Grecs ; la seconde , de la chute de l'Empire romain ; et la troisième , du commencement des croisades. Cette dernière époque n'est point terminée, et quoique tout nous fasse augurer , par l'accroissement des lumières , qu'elle doit être pour nous le matin d'un beau jour , nous ne pouvons pas nous dissimuler néanmoins que cette matinée de notre État social recommençant n'ait été troublée par plusieurs orages.

Si l'on veut se donner la peine de réfléchir sur les causes du plus violent de ces orages , qu'on a nommé révolution française, en raison de la France où il a fait sa plus forte explosion , on verra qu'elles

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tiennent aux premières formes de civilisation que la Race boréenne a reçues à son origine. On pourra en démêler les traces en remontant le torrent des siècles, et se convaincre que c'est au développement précoce et extraordinaire que reçut la Volonté dans cette Race , que doivent être attribuées les secousses plus ou moins fortes qu elle a éprouvées en divers temps. Ce développement volitif , indispensable pour que la Race blanche , exposée de bonne heure aux attaques de la Race noire , pût être conservée , la frappa d'un caractère indélébile qui l'a suivie dans toutes les phases de son État social , et a glissé dans toutes ses institutions politiques , tant civiles que religieuses , ces formes extraordinaires que n'avaient jamais connues ni la Race noire , ni la Race jaune , appelées avant elle à porter le sceptre de la Terre. Dans ces deux Races , la Volonté , soumise de bonne heure au Destin , avait supporté son joug , sans en sentir presque jamais la pesanteur , et sans chercher à le secouer ; tandis qu'au contraire , dans la Race boréenne, la Volonté a toujours subi avec peine ce joug de nécessité , et s'en est déHvrée toutes les fois que cela lui a été possible. Voilà d'où tire son origine cette différence frappante qui s'est toujours remarquée entre les peuples de l'Asie et ceux de l'Europe, malgré le mélange qui s'est effectué à plusieurs reprises entre le sang oriental et le boréen , et même malgré l'Empire universel que les Celtes d'origine boréenne ont exercé sur tout l'hémisphère.

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Les peuples de Race jaune, quoiqu'ils aient dû se soumettre à plusieurs reprises, tantôt à ceux de Race noire , et tantôt à ceux de Race blanche , ont toujours conservé leur esprit de nécessité et de stabilité , dont la force a fini , du moins en Asie, par enchaîner a la longue l'esprit de liberté et de révolution dont les Celtes ont toujours été imbus.

L'Europe , véritable siège de la Race blanche ^ lieu de son origine , et principal foyer où sa force s'est concentrée et conservée , l'Europe a particulièrement été le théâtre ou cet esprit a déployé toute sa véhémence ; c'est là que la Volonté de l'homme a manifesté sa plus grande puissance. Si cette Volonté, moins orgueilleuse, avait pu reconnaître l'action de la Providence , en même temps qu'elle opposait la sienne à celle du Destin , elle aurait sans doute produit de magnifiques résultats ; car la liberté dont elle fait son idole constitue son essence intime , et découle de la Divinité même ; mais elle n'a paru jamais combattre la nécessité du Destin , et tenter de renverser ses productions, que pour s'élever sur leurs débris, et se placer par leur moyen au-dessus de la Providence. Cela ne pouvait pas être; et voilà pourquoi ses plus grands efforts n'ont guère abouti qu'à produire des orages politiques dont l'Etat social a plutôt éprouvé des ébranlements que des avancements, et plus reçu d'éclairs rapides que de lumières durables. Je ne veux pas néanmoins refuser aux hommes vohtifs de dire avec eux que ces orages

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n'aient eu souvent leur utilité. Sans doute , comme dans le monde élémentaire , les tempêtes qui troublent un moment les plaines de Tair, en y amoncelant les nuages pour les livrer aux feux de la foudre, ont l'avantage incontestable de les purifier; les orages politiques ont également celui de purger le monde social, et peuvent arriver par le désordre même à y rétablir l'harmonie ; mais ce serait une folie de desirer ces tempêtes et ces orages hors de saison et de mesure, de considérer ces mouvements formidables comme des spectacles dignes d'admiration , et de sacrifier ainsi l'espoir des agriculteurs et le bonheur des nations , au plaisir d'en contempler les terribles effets et d'en consacrer les ravages.

J'ai dit ma pensée sur la révolution française. Pour qu'elle soit utile, il faut qu'elle s'arrête; et pour qu'elle s'arrête, qu'on invoque la seule puissance qui peut l'arrêter. La Volonté de l'homme en fut le mobile; je l'ai assez dit; je l'ai assez prouvé de toutes les manières. Le Destin, qu'elle avait vaincu, a repris le dessus y non parce qu'il a été le plus fort, mais parce qu'elle s'est divisée par un inévitable effet de sa nature et de la marche universelle des choses. Mais les hommes fatidiques se tromperaient beaucoup s'ils croyaient ce triomphe du Destin assuré : il ne Test pas du tout ; son règne absolu dans la monarchie est devenu impossible, par les raisons que j'ai assez longuement et assez fortement indiquées. L'amalgame qu'on a essayé d'en faire avec la Vo-

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Ion té, dans les emporocratîes et dans les monarchies constitutionnelles , ne peut pas durer ; parce que la nécessité et la liberté , qui sont deux extrêmes , ne peuvent se réunir que par un milieu , qui manque dans ces deux espèces de gouvernements. Engagé à chercher ce milieu dans les choses purement politiques, je l'y ai cherché franchement, mais en vainj je n'ai vu que des ressorts plus ou moins ingénieux, plus ou moins forts, qui, pendant un certain temps, pouvaient faire marcher ces machines politiques qu'on appelle des gouvernements mixtes.- J'ai indiqué ces ressorts, mais, je l'avoue, en en désapprouvant l'usage ; car , telle ingénieuse que soit une machine, telle admirable que paraisse une statue marchant à l'aide d'un ressort , un être organisé , animé par la vie , vaudra toujours beaucoup mieux.

Or, quelle est cette vie qui manque à ces gouvernements , et qu'on peut y appeler ? ce milieu , seul capable de réunir deux puissances aussi opposées que la Volonté et le Destin, le mouvement et le repos, la liberté et la nécessité? Je l'ai dit hardiment; c'est la Providence. Que j'aie eu le bonheur de montrer de quelle manière cette puissance divine pourrait être appelée dans les institutions politiques, c'est ce que l'expérience seule serait en droit de démontrer; et une expérience de cette nature n'est dans la main d'aucun homme ordinaire. Le peuple lui-même n^est pas apte à la faire ; et c'est à cause de cela , ainsi que je l'ai exprimé, que je n'ai pas du exposer au

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grand jour le chapitre qui en renfermait les éléments. Je n'ai pu que former des vœux pour qu'il se présentât un homme assez élevé, un monarque assez puissant , un législateur placé dans des circonstances assez favorables, pour tenter cette expérience, et y réussir : sa gloire, au-dessus de toutes les gloires, n'aurait alors de bornes, pour l'étendue, que celles de l'Univers , et pour la durée , d'autre terme que celui du dernier siècle où vivrait le dernier peuple de Race boréenne.

Mais enfin de quoi s'agit-il en dernier résultat ? à quoi viennent aboutir toutes les formes préparatoires indiquées dans le chapitre supprimé ? Il s'agit d'arriver à la nomination d'un Pontife-Supreme dont toute l'Europe reconnaisse l'autorité sacerdotale ; il s'agit de trouver les voies simples , mais secrètes , qui conduisent à cet acte important; enfin il s'agit de faire que les formes qu'on y emploiera participent à la fois de celles de la Providence , de , la Volonté et du Destin. Ce Pontife-Suprême , qui , selon ce que j'ai déjà dit , pourrait être celui même qui existe aujourd'hui , pourvu qu'il eût reconnu l'autorité qui le nommera , serait , par le fait même de sa nomination, revêtu d'un caractère auguste et sacré, et d'une puissance sacerdotale véritable. Il étendrait sa houlette pastorale sur l'Europe entière, et sur toutes les nations qui participeraient à son culte; son influence morale ne serait point illusoire ou nulle comme elle l'est aujourd'hui parce qu'elle ne serait plus le

fruit de l'ignorance ou de ^usurpation , ainsi qu'on le lui a reproché trop justement peut-être; mais le fruit des lumières , et le légitime résultat d'un assentiment général , d'une alliance jurée entre les peuples et les rois , la Volonté de l'homme et le Destin. Ce Pontife-Suprême deviendrait alors l'organe de la Providence , et son représentant sur la terre ; il tiendrait dans ses mains le lien tant désiré qui unirait les trois puissances en une , et qui pour longtemps maintiendrait l'Univers dans une paix inaltérable. Comme représentant de la Providence, et son organe sensible, il dominerait non seulement sur les cultes divers que suivraient les nations soumises à son auguste sacerdoce , mais sur l'essence même de la Religion , dont ces cultes tiraient leur force. Il pourrait , selon les besoins des peuples et des rois , selon l'accroissement des lumières, l'avancement des sciences et les progrès de la civilisation, modifier les dogmes de la Religion , éclaircir ses mystères , et porr ter dans la Vérité le développement progressif qui est dans toutes choses. La Religion n'étant plus stationnaire au milieu du mouvement général, loin de contrarier ce mouvement, en réglerait la marche en la favorisant. Les schismes deviendraient impossibles, tant que l'unité ne serait pas rompue; et les cultes, pour se réformer, n'auraient plus besoin d'exciter aucun orage dans les gouvernements. Ils seraient dans les mains du Pontife-Suprême et des autres chefs sacerdotaux, qui disposeraient des

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formes selon le caractère des peuples et la position des climats. Ainsi les hommes ne seraient nulle part accablés de ces inflexibles chaînes qui répugnent à leur nature. La Vérité, toujours plus brillante , leur deviendrait de plus en plus chère } et la Vertu , qui ferait leur bonheur, ne serait phis un fantôme vain dont pourraient douter à la fois les oppresseurs et les opprimés.

Un Pontife-Supréme, ainsi constitué^ ainsi revêtu de la force des trois grandes puissances de FUnivers^ serait sans doute la première personne du monde. Les empereurs et les rois qui régneraient à l'ombre de son influence morale , exerceraient sur toutes les choses civiles une puissance tempérée, mais inébranlable. Jamais ni la révolte ni la sédition n'approche* raient de leur trône ; jamais ils ne seraient en butte ni aux fureurs des factions ni aux complots des ambitieux , parce que les factions n'auraient point d'issue, et que les ambitieux ne trouveraient de succès que dans la route avouée par l'honneur. Ces secousses redoutées, qu'on appelle r'évolutions, seraient inconnues, parce que la Volonté de l'homme,' libre* ment exercée et journellement satisfaite, pouvant faire entendre sa voix à tous les instants , et voyant d'ailleurs qu'elle est représentée et soutenue , n'aurait point intérêt à risquer de perdre tous ses avan-^ tages, en luttant contre deux puissances qui l'accableraient inévitablement en se réunissant contre elle. La position de la Volonté serait exactement celle du

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Destin, et même celle de la Providence. Aucune des deux puissances ne pourrait usurper la domination absolue, quand même elle y tendrait, parce qu'elle rencontrerait toujours , au moindre mouvement que ses représentante voudraient tenter dans leur propre intérêt , un obstacle insurmontable dans la réunion spontaiiée de l'autre puis^nce avec la Volonté.

Les guerres de hatiôn à nation ne pourraient jamais Stvoir lieu par des motifs d'ambition ou d'intérêt propre, parce que ces motifs^ à l'instant divulgués^ attireraient sur la nation turbulente toutes les forces réunies des autres nations; D'ailleuirs la moralité et l'immoralité des choses étant etitre les mains du Pontifè-Sûprême, il suffirait qu'une guerre fût par liii déclarée immorale , pour qu'elle île trouvât pas j dans la nation même qui Voudrait l'entreprendre ^ des instruments qui la servissent. Les seules guerres possibles seraient celles que nécessiteraient deà ennemis extérieurs ^ si l'Europe en pouvait avoir , ou des nations parjures , assez insensées pour accueillir là révolte ^ ou consacrer les crimes d'un usurpateur oU d'un tyraUi Ainsi se réaliserait une très belle idée qui a été conçue naguère j et qu'on a cru pouvoir renfermer dans ce qu'on a appelé la Sainte^ Alliance: cîette idée, bien digne par sa grandeur de l'auguste monarque qui l'avait accueillie , n'a pu se renfermer dans le cadre diplomatique qu'on lui a donné, par la raison que la politique seule avait façonné ^e, cadre , que la Volonté de l'homme n'y était pas, et que le II. 3o

Destin seul , quoique agissant au nom de la Provi« dence , ne pouvait pas remplacer les deux puissances qui lui refusaient également son appui.

En appelant la Providence dans les gouvernements , en y admettant trois principes , et par conséquent trois Chambres au lieu de deux , on verrait renaître , comme par enchantement , ces trois États des antiques Celtes, dont les farouches sectateurs d'Odin , les Goths , n'avaient assis sur les débris de l'Empire romain qu'une image grossièrement esquissée et privée de vie. Les trois chambres renfermeraient réellement les États-généraux de la Nation , et offriraient l'expression des trois Puissances universelles , dont l'unité de forcé se réfléchii-ait sur la personne inviolable et sacrée du Roi. Au-dessus de cette puissante unité politique, s'élèverait le Pontife- Suprême, enveloppant un grand nombre de ces unités politiques dans son unité intellectuelle, et résidant dans une ville sacrée que toutes les nations soumises à son autorité pontificale auraient juré de respecter. La violation de cette ville sainte , et celle de son territoire déterminé , serait mise au rang des plus odieuses impiétés et des crimes les plus énormes. Celui qui oserait , armé , et dans des desseins hostiles , en franchir les limites pacifiques , serait voué à l'anathème et livré à l'exécration du Genre humain* C'est sur la vénération qu'inspire le chef sacerdotal , comme représentant de la Providence , que se fonde tout l'Ordre social. Le respect qu'on porte au Roi , et

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Tobéissance qu'on doit aux magistrats parlant au nom de la Loi civile , ne viennent qu'après. Si cette vénération manque dans un Empire , tout manque ; le respect pour le Prince s'efface bientôt , et l'obéissance s'éloigne et s'élude, La force est alors obligée de se montrer ; mais la force est une arme à deux tranchants qui finit toujours par blesser ceux qui s'en servent.

Après la nomination du Pontife-Suprême , l'acte le plus important serait sans doute le choix de la ville que ce chef auguste de la Religion devrait habiter. Il faudrait nécessairement que cette ville fût d'un consentement unanime déclarée sainte et inviolable , afin que la Providence y pût faire entendre sa voix , sans que jamais , ni la fatalité du Destin , ni la liberté de la Volonté , pussent en rien en troubler l'influence. Un Pontife-Suprême qui peut craindre quoi que ce soit , est nul ; il est vil quand il peut dire qu'il a redouté quelque chose excepté Dieu , ou la Providence qui en émane. Un monarque lui-même ne doit jamais être contraint à rien. Il ne doit jamais dire qu'il l'a été , parce que cela ne peut jamais être. S'il se trouve dans des circonstances assez violentes pour que la Volonté de l'homme accable en lui le Destin , il doit mourir et non fléchir. Qu'il se garde surtout de reoonnaîti^e des juges ; il n'en a pas , hors du Pontife-Suprême. De quelque nom dont se parent les autres personnages , sacerdotaux ou laïques , de quelque autorité qu'ils se disent momentanément

revêtus , ils ne sont jamais que ses premiers sujets. Leurs personnes d'ailleurs ne sont point inviolables , tandis que celle du Roi Test. Elles ne sont pas inviolables parce qu'ils ne constituent pas à eux seuls une unité , tandis que le Roi en constitue une. L'unité que constituerait un Pontife-Suprême , étant encore j)lus élevée , la personne de cet auguste représentant de la Providence serait non seulement inviolable , mais communiquerait encore l'inviolabilité à tout ce qu'il voudrait rendre inviolable.

Dès que l'alliance sacrée dont j'ai montré la possibilité sans en divulguer les moyens , serait efifectuée pai*mi les nations européennes ; dès que la Providence appelée dan^ leurs gouvernements les aurait rendus unitaires de mixtes qu'ils étaient; dès qu'un Pontife-Suprême serait élu et pourrait exercer sur tous les peuples son influence providentielle, une chose se ferait, qui, dans l'état actuel des choses, serait impossible , ou ne pourrait avoir Heu sans coûter des torrents de sang et dft birmcs 5 elle se ferait sans la moindre secousse, au milieu de la plus parfaite tranquillité. L'Europe, qui tend depuis long-temps à ne former qu'un seul Empire , le formerait ; et celui qui serait appelé à dominer au-dessus des rois , sous le nom d'Empereur ou de souverain Roi , respecté des Rois à régal du Pontife-Suprême , marcherait par la seule force des choses à la conquête du Monde. Alors la Race boréenne aurait atteint ses hautes destinées » la Terre entière offrirait le même spectacle qu'elle a

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déjà offert du temps de Ram ; mais avec cette différence remarquable que le siège pontifical et royal serait en Europe au lieu d'être en Asie; les hommes réunis sous le même culte et sous les mêmes lois ne connaîtraient qu'un même Dieu , qu'un même Pontife-Suprême , et qu'un même souverain Roi; ils parleraient la même langue , se traiteraient en frères , et jouiraient d'une félicité aussi grande que peut le comporter leur nature mortelle, pendant une longue suite de siècles , et jusqu'au terme fixé par l'éternelle Sagesse.

Vm DU TOME SECOND ET DERNIER.