DE LA FACULTÉ DE THÉOLOGIE

AU %nf SIÈCLE.

Dès 4215, on distioguait parmi les théologiens des étudiants , des bacheliers et des mattres^

Les étudiants et les bacheliers devaient s'attacher particulièrement à un maîti*e qui était en quelque sorte leur répondant. Ils suivaient d'ailleurs en même temps d'autres cours que les siens. Un bon étudiakit devait aller an cours au moins une fois par semaine ^ Après cinq ans d'études , les étudiants étaient admis à faire des leçons comme bacheliers'. Ils expliquaient l'Écriture-Sainte après neuf heures du matin, dans les écoles de leurs maîtres. Les heures précédentes et l'explication du Livre des Sentences étaient réservées aux maîtres ' .

Après trois ans de cet apprentissage, et à trente-cinq ans d'âge * , les bacheliers se présentaient devant le chancelier de N.-D. pour en obtenir la permission de prêcher et d'enseigner comme maîtres, ou, en d'autres termes, la licence. On pouvait se présenter tous les ans et à telle époque de l'année que l'on voulait \ Avant de conférer la licence , le chancelier

* Robert Sorbon, de Conscienlià, B. III, 331. » Statutde 1215 (B. 111,82).

» S. U. 1251 (B. m, 245), et Bacon, Op. maj., B. II, c. ft, p. 28 (éd. Jebb.). Il semble, d'après ce passage, que les bacheliers sententiaires existaient déjà du temps de Bacon, vers 1267, époque de la composition de VOpus majus.

* Statut de 1215 (B. 111,82).

* Bob. Sorb., de Consc. ( B. HI, 228).

devait attendre trois mois à partir du jour de la demadde > pour prendre des informations auprès de tous les maîtres en théologie et d'autres personnes graves et instruites^ qui fussent en état de lui donner des renseignements sur la moralité, la capacité, Téloquence, et l'avenir probable du candidat'. Après cette enquête, le chancelier appelait devant lui le candidat , et l'examinait soit par lui-même, soit par d'autres maî« très. Cet examen n'était pas public'. Pour être reçu il suffisait de répondre sur sept ou huit chapitres du livre sur lequel on était examiné '; le chancelier accordait ou refusait la licence, suivant sa conscience. Le candidat refusé pouvait se représenter au bout d'une année. De grands personnages recevaient la licence sans examen. Un candidat refusé obtenait quelquefois par des prières ou des présents la révocation de la sentence \

Le licencié devait ensuite se faire agréer de la corporation des maîtres. Il devait d'abord jurer en présence des maîtres ou de leurs délégués, qu'il observerait les statuts votés par la corporation ; il s'engageait à ne pas révéler les secrets et les délibérations de la compagnie , et à consentir à tous les serments qu'on s'imposerait pour la défense des privilèges de l'Université. Il faisait ensuite une leçon ou soutenait une argumentation solennelle , appelée principium, sous la présidence de l'un des maîtres, en présence de la compagnie. Si un licencié ne consentait pas à prêter le serment exigé , les maîtres refusaient d'assister à son principium, et de l'admettre à leurs réunions et à leurs exercices. Ils excluaient même de leur so-

* De vita, scientia, et facandia , necnon proposito et spe proficiendi (Bulle de Grégoire IX, 1331 ; 6. III, 1(^1 ). Cette formule est devenue sacramentelle.

« Rob.Sorb.(B. 111,230).

' Ibid., p. 228. Cf. p. 230 : Si aliquis respondeat coram Gancellario de H quaestionibus, ad ires bene transit et licentiatur.

* Ibid., p, 226.

ciété quiconque présiderait le principium du licencié réfractaire '.

Dans ces premiers temps , les étudiants en théologie , et par conséquent les maîtres étaient fort peu nombreux. £d 1207, Innocent III fixa à huit le nombre des maîtres» ou plutôt le nombre des chaires ou écoles publiques de théologie '. Ce nombre paraît avoir été dépassé dès 1213 \ L'autorisatioD du chancelier et de l'évêque était nécessaire pour l'érection d'une chaire de théologie ^