CONCLUSION

Pour apprécier TUniversité de Paris danssoD ensemble, il faut séparer l'enseignement du gouvernement.

La base de cet enseignement, c'est la logique. Le raisonnement en forme est la méthode universelle d'exposition et de démonstration. La dispute, qui est la pratique de la logique , règne souverainement dans toutes les Facultés. Elle est à la fois une leçon , une épreuve et un exercice. Il résulte de là que les fonctions du maître tendent à se confondre avec les devoirs de l'étudiant. Le stage est la principale condition de l'obtention des grades.

Pour juger ce système d'études , il faut donc se faire une opinion arrêtée sur la question de savoir si la culture exclusive de la logique peut remplacer les humanités dans une

éducation libérale. L'expérience paraît avoir prononcé sans appel. La culture exclusive de la logique n'a été favorable ni à la poésie^ ni à l'éloquence^ ni aux sciences mathématiques et physiques. La philosophie peut-elle arriver à la perfection^ indépendamment des arts et des sciences? Que l'on compare les écrits de Saint-Thomas^ de Duns-Scot^ d'Occam^ aux ouvrages des Platon ^ des Aristote^ des Descartes , et que Ton juge. Quelque génie que l'on doive reconnaître dans ces grands scholastiques^ on les plaindra toujours de n'être pas nés au \jiècle de Bossuet.

Le gouvernement de l'Université était collectif^ électif et^ ce qui en est la conséquence immédiate , anarchique. Le vice de tous les grands pouvoirs du moyen-âge , c'est leur impuissance à garantir l'exécution de leurs volontés. A côté de chaque article de tant de beaux règlements dressés dans ces siècles semi-barbares , on pouvait écrire ; mais on n'en faisait rien. Au moyen-âge ^ le pouvoir qui veut n'a presque jamais prise sur celui qui exécute.

Ce vice radical de l'anarchie est surtout sensible dans la Faculté des arts. Nulle discipline parmi les étudiants , nulle régularité parmi les maîtres. La Faculté de théologie n'était pas mieux organisée si on la considère en elle-même. Mais les éléments qui la composaient ^ les communautés religieuses et les collèges de Sor bonne et de Navarre étaient vigoureusement constitués. Aussi y la Faculté de théologie doit-elle être considérée comme le cœur de l'Université de Paris. L'enseignement des arts n'était qu'une préparation à la théologie ; le droit canon et la médecine n'avaient aucune importance dans l'Université de Paris. La Faculté de théologie concentre en elle toute la gloire intellectuelle de l'Université^ et même du

moyen-âge. Le droite même en Italie, était loin d'avoir ]e môme éclat que la théologie. Tous les grands philosophes du moyen-âge ont été des théologiens; et, à partir du xiii^ siècle, tous les théologiens ont appartenu, soit aux ordres religieux , soit aux maisons de Sorbonne et de Navarre.

k «Xi^yïVïl^. «

■ «*'9>3VIVi«