ANG CUT DE LA CAUSE

1l est souvent utile aux malades qui dépérissent graduellement par la faiblesse, de coucher pendant un laps de temps dans les étables des vaches

ou dans les écuries des chevaux. Les effluences

de ces animaux sont plus vitales que pernicieuses, parce qu'ils ont, en général, une apparence de parfaite santé.

Les émanations de l’homme réputé sain et bien portant sont encore plus salutaires que celles des brutes exemptes de contagion; parce que ce qui l’alimente est toujours plus succulent que ce qui alimente les atitres ; et par cette même ralson, ce qui se corrompt A Jui est aussi plus contagieux que ce qui se corrompt chez les autres. Ainsi, une personne malade qui COU- cherait avec une autre personne réputée saine et bien portante, lui ferait plus de mal qu’elle n’en retirerait de bien. Il est donc extrêmement dangereux de permettre aux enfants de coucher avec les vieillards; parce que ceux-ci sont toujours remplis d'humeurs malfaisantes que ceux-là pompent. R La condition des ‘animaux domestiques est proportionnée à l’état sanitaire ou meladif de ‘leurs maîtres , abstraction faite de mauvais traitements et d’autres causes étrangères aux effluences humaines. Toutefois, on* peut avancer, en 1 géné-

DU SOMMEIL LUCIDF! : At ral, qu'ils gagnent d'un côté et perdent de l’autre. Is s'engraissent par les caresses des maîtres bien portants, et s'assujeltissent du moins à une portion de leurs maux, lorsqu'ils s’acéommodent de leur nourriture. Ceux d’entre eux qui se conservent dans leur genre naturel de vie, sont toujours mieux que mal, s'ils ne tombent pas entre les mains de maîtres malades. SR ES

10. C’est de cette COmtagion humaine qu'il résulte quelquefois que des époptes, en touchant des malades, non-seulement éprouvent des crispations, mais aussi aggravent leurs propres maux, en perdant tout-a-fait leur lucidité, au moins pour un laps de temps. Par l’exquise sensibilité que leur état leur donne , R plus légère impression des miasmes externes suflit pour produire sur eux une agitation violente, parce que rien ne s'oppose à l'introduction des substances volatiles dans leurs pores, dont le sommeil facilite toujours l'ouverture. |

J'ai dit que les époptes n’éprouvent que quelquefois ces inconvénients ; parce que, s'ils re réfléchissent pas sur les suites du mal qu'on les engage à traiter, ils touchent avec indifférence les malades les plus contagieux, et même avec intérêt, lorsqu'ils les affectionnent. Il faut croire qu'ils ne pompent les humeurs malfaisantes d’au-

452 pe LA CAUSE | trui qu'autant qu'ils sont intimement pénétrés que cette communication est inévitable. On sait déjà que cette convicuon suffit chez eux pour rendre réel ce qui ne parait qu'idéal. | C'est précisément ce qui explique la cause pour laquelle étant touchés, sans en être prévenus, par des personnes inconnues ou qui n'en ont pas l'habitude, ils se crispent, et tombent même dans des convulsions alarmantes. L'abstraction des sens oùls se trouvent les isole de tout ce qui les environne ; à l'excepuon des con- ‘centrateurs, qui sont toujours présents à leur esprit; et à l'impression d'un contact imprévu , elle leur cause une surprise qui, dans ses eflets, se proportionne toujours au mode de leur concepüon. Il en résulte que s’il y en a qui pensent avoir recu un coup violent , ils en éprouvent réellement des suites douloureuses.

Ce n’est plus la même chose chez ceux qui dorment naturellement, même du sommeil lucide, sans avoir jamais passé par la concentration occasionnelle. Chez eux, l'usage de la liberte interne est habituellement presque nul. quoiqu'ils en usent quelquefois avec aisance , étant dirigés par une impulsion interne. Il est donc très-naturel que souvent ils ne s'aperçoivent pas même ‘des umpressions d'un coup. Ces résultats sont fa-

miliers même aux époptes occasionnels, lors-

que, tout-à-fait distraïits des sens , ils se trouvent plongés dans la méditation d’un objet qui les intéresse : ils ne‘donnent plus signe de vie, du moins aux premières interpellations.

Malgré toutes ces variations qu'éprouvent les époptes, la précauuon. preserit impérieusement de les écarter toujours de toucher des malades contagieux, à moins qu'ils ne le demandent. Les suites de cette.manière de connaître la nature des maladies sont quelquefois extrémement pernicieuses. La nécessité de ce prétendu rapport n’a été reconnue que par ceux qui n'avaient aucune idée du caractère de l'intuition des époptes. Dès qu ils sont lucides, ils voient tout et partout : ils n'ont besoin que de connaître ce qui distingue un individu d’un autre pour pouvoir passer en revue Pindividu donné.

11. Pour finir de saper jusqu'en ses fondements Ja supposition d'un fluide magnétique , nous citerons ici Ce Que nous avons déjà rapporté dans la séance: précédente ;, c'est qne si: ce fluide , étant dirigé par une volonté externe, était le cause du sommeil lucide , il n’y aurait pas de raison pour. que cette cause élant mise en action, ce phénomène, une fois provoqué, cessât de se dévélopper dans les époptes. Cependant

rien n'est bte constant que cette cessation ou absolue ou temporelle , etque nul effort ne peut | réparer cette disparition naturelle.

Dire que l'influence de ce fluide suppose dans les sujets des dispositions personnelles pour qu Al agisse efficacement, c’est avouer clairement que la causé du sommeil lucide est tout autre que ce fluide dirigé pa une volonté externe. Que fait-1l enfin? S'il na d'autre vertu que de rendre actuel ce qui est éxtrinséquement possible , ina plus aucun droit à être rangé sur la ligne des causes ; car la cause n'est que cette volonté sans laquelle l'effet ne peut pas exister, Ct qui le précède par la priorité de temps. Si le sommeil lucide existe par les dispositions personnélles , le fluide ma= gnétique n'est plus qu une cheville tout-à-fait gratuite.

Nous avons dite” à ps vérité, qu'uné volonté

externe peut être une cause occasionnelle ; mais le fluide magnétique n’a pas ‘mémé cé mérite éventuel. Par quel fluide existe le sommeil L£ cide naturel? Un farseur d’ hypothèses Systématiques , sentant le poids des objections qui pesaient sur elles, s’est empréssé dé dire qu il y avait ue grande analogie entre le sommeil lucide naturel et PTT Nous àvons déjà observé que cette analogie pour üne Courte vue est une

identité pour une vue juste ; au point que la concentration occasionnelle ne fait jamais d’époptes : elle ne tend qu’à développer les époptes naturels. S'il existe donc un sommeil lucide naturel sans l'intervention du fluide magnétique , qui peut autoriser celui-ci à figurer dans le somméil lucide occasionnel.et à y figurer encore même comme une cause occasionnelle ? Une volonté externe n'y figure comme telle qu'autant qu 1l est nécessaire que l'épopte sache ce qu'on exige qu'il fasse.

Le sommeil, que parfois la vue de certains fossiles et le contact de certains végétaux ont pro= voqué sur les époptes cecasionnels pendant leur promenade dans les champs , ne dépose rien en faveur de la supposition du fluide magnétique, comme l'ont prétendu quelques-uns de ses défenseurs. On sait que tous les corps ont une vertu quelconque qui leur est particuhere. Les uus rafraichissent ,-les autres échauffent , d’autres enivrent et ainsi de suite. Il n'y a donc rien d’extraordinaire à ce qu'il y en ait qui endorment par une vertu narcotique qui leur est naturelle. IL faut seulement remarquer que leur vertu est absolue , et que la vertu du fluide magnétique exige la direction d’une volonté externe pour établir une identité ou même une analogie.’

12. Quelle vertu ont donc les attouchements, la présentation de la main et les frictions, avec lesquels les concentrateurs endorment leurs époptes, les paralysent et leur procurent du bien-être, s’il n'y a pas un fluide qui, par ses différentes modifications, serve d’intermédiaire. à la provocation des merveilleux effets qui en résultent ? |

ILest sensible qu’en cherchant la cause-de ces phénomènes où elle n’exisle pas, on est entraîné à avoir recours à un fluide quelconque pour contenter la raison. Mais dès qu'on retrouve la source lésitime, on ne. peut s'empêcher de rire de cette idée absurde et chimérique.

. Nous avons déjà fait entr evoir que les époptes mêmes. sont la cause de ces: effets, et qu iguorant leur propre influence sur leur PE ovocation, , 1ls sont eux-mêmes les premiers à la reconnaître ailleurs. L'état intuitif où les placent les. disposions de leur sang est étranger, non-seulement à l’état sensiüif, mais à l’épopte même dans, son sommeil, par le défaut, du repli de son attention

sur, lui-même. Hs ’ensuit qu'il aticibue tout ce qu'il fait à uue influénce externe DA qu'à sa propre action interne, |

Outre tout ce que nous avons dit et. tout. ce que nous dirons. dans la suite à l'appui de cette

DU SOMMEIT, LUCIDE. Â57 doctrine, l'examen de l'effet de cette paralysie passagère Ja rend clure et intelligible, L’expérience fait voir que lépopte soumis à cette épreuve n’en supporte la gêne qu'autant qu'il y pense sans distraction. Îl s’en affranchit de luimême, si dans un moment d'inattention la première Personne venue l'engage à se mettre à son aise. Celui qui dirait que dans cette circonstance cette personne remplit. les fonctions de concentrateur, serait dément par le fait. même, par ce quelle n influerait en rien sur l'épopte dans le moment où celui-ci penserait, aux, entraves qu'éprouve sa: situation. Il reste donc évident que si l’épopte peut enfreindre. naturellement les ordres de son concentrateur , la cause de ce qu'il éprouve. git en Ini-même. et non dans un. fluide.

Le sommeil, qui.se développe dans les'époptes à la présentation de, la main de leurs concentrateurs, n'est, donc aussi qu'un. effet de leur con- centration : occasionnelle. A la vue de cette. action , les époptes, voient ce .qu’on.exige d'eux, et ils se prêtent aussitôt aux moyens d'y. satisfaire, et quelquefoismême malgré eux ,,en raison de la force de la, conviction, intime. Toutefois il ÿ, en a Qui Y résistent , et font connaître qu'ils ne s ’endorment que: quand ils, le. veulent.

Le soulagement € de, douleurs. et. d’ autres maux

458 DELA CÂUSE Et que procurent les frictions dans les parties ma lades, non-seulement aux époptes, mais même à dés personnes qui n’ont jamais dormi occasionnellement , provient de même de leur confiance €n la personne qui remplit les fonctions de con- Centratéur. Ces frictions sont une occasion où les personnes ‘souffrantes se livrent elles-mêmes x l'exercice de’ leur empire sur les fluides internes. Aussi ce bien-étre n'a pas lieu dès que la confiance n’existé pas , soit par le défaut des dispo sitions requises, soit par la force d’une conviction intime contraire. |

15. Nous allons parler ici de’ plusieurs autres cflets qui sont attribüés au fluide magnétique comme à leur cause: LA mé enules

L'eau dite magnétiséé, qui change de couleur et de goût, et que les époptes distinguént de l'eau naturelle, appartient aussi à la même source de conviction intime. La couleur et le goût, lorsqu'ils ne sont pas déterminés par le concentrateur, se présentent à leurs sensations d’après’ l'idée qu'ils en forment." Aussi, sous cette condition, ils en ont toujours les sensations différentes et non lès mêmes, du tioins en dénominaüon. Ce qui est plus éncore, c’est que cette eau jouit aussi de Ja propriété de la vertu ‘hômméc. Les magnétiseurs, en général, ignorent la

cause de cette métamorphose , et ne la nomment pas positivement ; maïs ils l’indiquent indirectement lorsqu'ils disent à leurs époptes que l'eau dite mägnétisee doit tuer les vers, calmer les douleurs, procurer des évacuations, etc. ; et par cette conduite , ils obuüennent toujours les effets qu'ils désirent.

La raison pour laquelle les époptes trouvent de la différence entre l’eau dite magnétisée et l'eau naturelle, dépend des émanations dont la prémière s’imbibe, et non d’un fluide magnétique. Les époptes, ayant par leur intuition la faculté de connaître les émanations et leur effet, distinguent naturellement l’eau pure d’avec celle qui est imprégnée de quelque chose. sd

Le portrait que les époptes, étant prévenus sé voient sur la main du concentrateur, lorsque celui-ci la pose pendant quelques minutes Sur la figure du premier venu de la société présente, ou sur leur figure même, a aussi sa source dans la même conviction intime. Comme ce phiénomène se lie à plusieurs autres qui doivent être développés dans la suite, il sera parfaitement connu lorsque nous donnerons l'explication de plusieurs effets qui paraissent illusoires dans les époptes.

Les tactiles, par lesquels ces êtres intuitifs COn-

46o DE LA CAUSE

naissent non - seulement les maladies des personnes absentes et éloignées, mais les personnes mêmes, au point de les montrer au doigt dans leur état de veille par une rencontre. fortuite , si l'ôn a soin de les fixer pendant le sommeil dans le siége de leur mémoire, ne servent de messagers que par les ‘eflluences des malades et par pe des époptes. Je ne sais pas. si des.

masnétiseurs ont attribué ce phénomène : à leur fltide A SRaNES Je n'en parle : 1c1 Re pour:

faire senur la différence entre lui et les émanations robert

Dans les époptes, l'âme humaine, en circonscrivant l'espace, voit tout. Elle n'a besoin »POur connaître la chose nommée , que des moyens qui la déterminent, C’ est. pr écisément ce que font les tactiles par les émanations dont 1ls.se trouvent imbibés ; il est donc tres-naturel que Jes. époptes connaissent les personnes à qui ils apparueun 2ent et leurs maladies. Rien ne détermine mieux un individu que ce qui lu lui est propre et personnel.

14. L'usage des fonctions des sens internes qui répondent : à l'exercice des organes.externes, dépend de. même de la conviction intime, et non d'un fluide. magnétique. Nous. avons déjà remarqué que l’homme est constitué d’une maniéere sl paruculière quil a Ja faculté, dans une

| pu SOMMEIL LUCIDE- 6:

certaine disposition du sang ; de savourer sans que ce soit par le palais, d'entendre sans que «ce soit par louie, de flairer sans que ce soit par les narines, de voir sans que ce soit par les yeux, et de palper sans que ce soit par le tact ; et que le sens imterne.que les philosophes ont reconnu dans l'homme, comme un sentiment naturel, indépendant de toute idée externe, n'indique que cette propriété, par l'impossibilité d'être autrement, comme nous le verrons dans la suite. * Ces sens internes, pris dans cette acception , me sont point organes , parce qu'ils sont exempis de toute construction et de mécanisme : ils n'appartiennent pas , l'âme comme une propriélé < mais au COrps COMME Une addition qui met le ‘comble aux perfections de sa structure, parce qu'ils se développent dans toute parte du corps, à l'exception de celles où le sang est plus épais qu'il ne doit l'être naturellement : ils peuvent «enfin convenir à l'homme, même dans son état de veille, lorsqu'il se trouve dans. une certaine disposiuon déterminée du corps, parce qu'ils n'entrent que dans le recensement des attributions de l’homme.

Nous ne parlerons du mode par lequel ils se développent, que lorsqu'il en sera tem ps. Il suffira

VAE DE LA CAUSE | seulement de dire ici qu'ils se font voir d'une

manière certaine et évidente, et qu'ils exercent

leurs fonctions avec la même exactitude et la même efficacité que les organes externes , sauf les erréürs qui, dans tout état, accompagnent inséparablement la condition humaine. Toutefois leur action n’est que supplémentaire : l’homme ne serait pas complet par leur seul ministère ; il a toujours besoin du moins de quelqu'un des sens €xtcrnes pour vivre. SL Er Leur existence est une vérité de A quoiqu'elle doive paraître un paradoxe à la raison vulgaire. Peut-on sé mettre dans l'esprit qu'un aveugle puisse voir, un muet parler, un sourd entendre? Cependant rien n’est plus exact devant une raison éclairée, dès qu'elle se désabuse que le témoignage des sens est la première base de la certitude des hommes. La seule considération de la nature des propriétés de l’âme suffirait pour en convaincre, quand même les preuves expérimentales ne l’appuieraient pas de leur té-

moignage.

C’est de cette erreur commune qu’il est résulté

quelesmagnétiseurseurent recours à la puissance de leur fluide magnétique, déjà merveilleuses ment mexplicable dans leur opinion » Pourrendre compte des résultats des fonctions des sens in-

ternes. Il me semble qu'il est toujours plus glorieux à un hommeide bien d’avouer franchement son ignorance FES les choses obscures qu'il ne peut atteindre , que d'entreprendre. de les expliquer par des moyens plus obscurs encore et plus inconcevables. Je pense qu'il est déjà clair que la supposition d’un fluide magnétique est tout-à-fait absurde , soit qu'on la considère dans sa nature, soit qu’ on la considère dans son application, soit L nfin qu on la considère dans ses résultats.