Substauce

Quantité.

Nom.

Industrie.

{l'Utile.

Association. Atelier.

Règne végétal. Règne animal.

corps). La Vie. L'Esprit.

Activité. Liberté.

Sentiment. Connaissance.)

(P. Leroux.) Imagination. Jugement.

Temps. Nombre ou diversité Cause. Série.

Qualité. Modalité.

Verbe. Relation.

Art. Science.

le Beau. le Vrai.)

(V. Cousin.)

Commerce. Gouvernement.

Suit la nomenclature des industries, des arts et des sciences ; celle des idées morales et religieuses, et enfin la distribution des fonctions publiques.

281. Ce qui frappe dans ce système, c'est le rapport de progression et de régression des termes entre eux, dans quelque sens qu'on les envisage.

A) L'expérience nous révèle trois grandes manifestations de l'être : les corps bruts, les êtres organisés non* sensibles, les êlres organisés et sensibles. D'après cette triple manifestation, la raison est naturellement conduite à supposer dans la nature trois prin-

cipes indépendants : la matière, la vie, Yesprit (1). Mais l'esprit ne se manifeste qu'à la condition de la vie; et celle-ci, pour paraître, réclame à son tour un corps qu'elle anime et organise. Il y a donc dépendance et progrès, du moins quant à notre perception, entre les trois manifestations de l'être.

De môme, sans activité ou énergie propre, point de liberté] sans la sensibilité, l'activité dormirait dans un éternel repos. Il faut qu'une excitation quelconque éveille l'activité et la tire de son engourdissement pour qu'elle éclate dans sa spontanéité, et se distingue de tout ce qui n'est point elle-même. En revanche, comme dans la série précédente la matière n'entraîne pas nécessairement la vie, ni la vie l'esprit; dans la deuxième série, l'activité ne suppose pas invinciblement la conscience ou la liberté, et la sensibilité se conçoit saus un déploiement de force intérieure, en un mot, sans activité.

Même observation sur la mémoire, l'imagination, le jugement. Le jugement est la synthèse de deux ou plusieurs idées, choisies par l'imagination dans le magasin de la mémoire.

Passant aux concepts fondamentaux de la raison, Y espace est placé avant le temps, parce que, dans l'ordre d'acquisition desconcepts, le premier est nécessaire à la conception du second. De même que dans le moi le temps est donné par la succession des idées, de même, dans le monde, le temps est donné par la succession des mouvements qui arrivent dans l'espace. — À ces deux concepts je joins celui de nombre, c'est-à-dire division, ou diversité, omis par Kant dans l'énumération des concepts de l'entendement, mais qui appartient à l'esthétique transcendentale aussi bien que ceux de temps et d'espace, puisque, sans ce concept, aucune perception, aucun phénomène n'est possible. Car, supposez dans .l'espace une substance infinie, mais identique; dans cette substance, une force infinie, mais en repos; et dans cette force un moi : vous aurez les quatre concepts fondamentaux d'espace, temps, substance et cause, toute la matière de l'univers et de la connaissance. Et cependant il manquera encore, à cet univers, une condition formelle d'existence; à ce moi, une condition formelle

(i) Il est entendu que par les dénominations de matière, vie, esprit, nous désignons trois catégories de phénomènes, sans rien affirmer sur la nature de leurs principes. C'est ainsi qu'on a nommé attraction la cause inconnue, réelle ou fictive des phénomènes chimiques et sidéraux. Nous connaissons des phénomènes de pesanteur, d'impénétrabilité, de sensibilité organique, de locomotion spontanée, de liberté, etc.; nous rangeons ces phénomènes en trois grandes catégories, à chacune desquelles nous attribuons une cause spéciale et réelle, mais sans pouvoir en dire autre <&<m> sinon qu'elle existe, et que nous le croyons utoemV? tffttf&.

d'aperception, savoir, la différenciation du même, la diversité dans le temps et l'espace. Le nombre (division, multiplication, diversité), aussi bien que le temps et l'espace, est donc nécessaire à la formation de nos idées : il précède, pour me servir du langage de Kant, les catégories de la raison pure, c'est-à-dire les points de vue généraux d'après lesquels toute série est possible; mais il suppose le temps et l'espace, quelque chose qui puisse être augmenté, divisé, diversifié (i).

Ct) On peut faire une objection. Les eoncepts de temps et d'espace sont des intuitions sensibles, bien que non d'objets réels; tandis que le nombre ou la diversité est une abstraction de la raison, comprise dans la catégorie de quantité. D'ailleurs, nous pouvons toujours faire abstraction du nombre ou de la diversité, tandis que l'espace et le temps, une fois donnés par la sensibilité, s'imposent à l'entendement d'une manière nécessaire, et ne peuvent plus être abstraits.

Je réponds : Il faut distinguer la diversité, en tant qu'attribut ou prédicablc de quantité, et la diversité en tant que condition absolue de toute phénoménalitc. Or, la même objectivité, le même caractère d'infini et de nécessité qui se trouvent daus les concepts d'espace ct de temps appartiennent aussi à ce concept, que nous révèle particulièrement la divisibilité de la matière, et qui n'est lui-même que l'inévitable synthèse de l'espace et du temps. En effet, selon Kant, nous ne concevons l'espace que comme un agrégat d'espaces limités, ajoutés les uns aux autres, sans lin et dans toutes les directions; nous ne concevons le temps que sous l'idée d'une ligne tirée mentalement et prolongée, dans ses deux directions, a l'infini. Aussitôt donc que le temps et l'espace ont été conçus dans l'entendement, le nombre ou la diversité y entre avec eux : faites abstraction de l'univers entier, les concepts d'espace et de temps demeurent, et avec eux celui d'agrégat, de prolongation, de diversité, de nombre. Ce n'est pas ma faute si notre langage manque d'un terme générique qui résume toutes ces expressions.

Enfin, c'est par le concept de nombre ou diversité que la loi sérielle est rendue immédiatement possible, et que le voile de la création est levé.

Kant paraît avoir senti lui-même que les concepts d'espace et de temps ne se liaient pas d'une manière intime aux catégories de la raison pure, et qu'entre celles-ci et ceux-là il y avait un vide. 11 enseigne : \* que la première chose nécessaire pour la connaissance des objets est la diversité de Vintuiiion; 2° que rien autre chose que la quantité, la qualité et la relation (celle-ci, d'après Kant, renferme les concepts de substance et de cause; voir plus bas, 284) ne forme la matière des jugements; que la 4* classe de catégories, la modalité (qui n'est pas la même chose que la diversité), considère les objets de l'intuitiou, non en eux-mêmes ni les uns par rapport aux autres, mais par rapport à l'entendement, c'est-a-dire en tant que ces objets lui apparaissent comme possibles, réels ou nécessaires. {Critique de la raison pure, trad. de Tissot.)

Or, si Kant avait réfléchi que la diversité de V intuition, condition subjective de la possibilité de la connaissance, présupposait elle-même un concept objectif, nécessaire, analogue à ceux d espace et de temps, il aurait vu que, comme dans les quatre classes de catégories, la troisième catégorie est toujours la synthèse des deux premières, de même le concept de nombre est une synthèse de l'espace et du mouvement; que ce concept forme la transition de l'esthétique à la logique transcendentale; que la di-

CH. III. — LA METAPnYSIQUE

Après l'espace, le temps et le nombre, conditions formelles de l'aperception, vient la matière même de la connaissance, c'est-àdire la substance, la cause et la série. Or, la cause suppose un substraium, une substance où elle réside et d'où elle s'élance; la série résulte de l'action de la cause sur une substance divisible et différenciable : depuis longtemps on n'a rien laissé à dire sur ce sujet.

Je ne dirai plus qu'un mot sur l'ordre dans lequel j'ai fait suivre les trois manifestations de l'homme en société, savoir, le langage, le travail, et l'association. Il semble, au premier abord, que le langage et le travail soient plutôt des effets sociaux que des conditions de la société : en effet , l'homme ne travaille avec succès qu'en proportion du nombre de ses collaborateurs (division du travail) ; l'homme isolé ne parle pas. Mais comme il s'agit moins ici de l'agglomération des individus que de l'organisation même des citoyens, on trouve, en y regardant de plus près, que les hommes ont parlé longtemps avant d'avoir formé des sociétés régulières ; puis, que la science sociale, qui commence à peine de naître, résulte surtout des lois de la production, de l'économie. Ainsi l'association est donnée par la division du travail, qui suppose la communication des hommes entre eux par la parole.

Je laisse au lecteur intelligent le soin d'appliquer ces observations au reste du tableau.

versité étant donnée dans la substance et la cause, il en résulte, par l'unité synthétique de l'a perception, la série; que la série est la forme propre et objective du jugement, de même que les corps et leurs propriétés, les causes et les phénomènes, et l'action des uns sur les autres, en sont la matière; que, considérée sous ce ternier point de vue, la série (série serrée, large, progressive, etc.) engendre les trois premières classes de catégories (quantité, qualité, relation), tandis que considérée dans sa formation, ses modes, ses lois (point de vue et raison de la série; série naturelle, artificielle, simili forme; faits normaux et anormaux, 300), elle produit la quatrième classe de catégories, la modalité.

D'après cette détermination nouvelle des concepts fondamentaux de l'entendement et de 2a raison, le tableau des catégories, conformément au système cosmologique ternaire, eût été dressé de la manière suivante :

Conditions de la connaissance.

Espace.

Temps.

Nombre (division, diversité).

Matière de la connaissance.

Substance.

Inhérence.

Cause.

Dépendance.

Série.

Réciprocité.

Forme des jugements.

Quantité.

Unité, pluralité, totalité.

Qualité.

Réalité,

négation,

limitation.

Modalité.

Possibilité, existence,

B) Nous avons reconnu, dans le développement horizontal des termes, une série régressive de droite à gauche : considérons maintenant le développement de chaque colonne de haut en bas; l'analogie des termes y est telle, qu'il serait impossible d'y faire le moindre changement sans briser l'harmonie du tout, et jeter la confusion dans le système.

I r# COLONNE.

Matière, principe premier, passif, sujet et lien des phénomènes.

Sensibilité, faculté réceptive, matrice et fondement de la connaissance, sujet des sentiments et des idées.

Mémoire, magasin des idées, faculté servante, chargée de fournir a l'intelligence ses matériaux.

Espace, concept donné par l'abstraction de la matière.

Substance, concept donné par l'abstraction des propriétés de la matière.

Quantité, concept de l'être en tant que susceptible d'appréciation et de v mesure.

Nom, désignation de la chose et de l'attribut.

Industrie, transformation et appropriation des choses par le travail.

Atelier, série de producteurs, l r ° catégorie sociale.

II e COLONNE.

Vie, principe moteur, divisant, aveugle.

Activité, faculté de réagir sur les sensations et d'en extraire des représentations. <

Imagination, puissance de rapprocher les idées. £

Temps, concept donné par l'abstraction des phénomènes ou du mouvement, c'est-à-dire des manifestations de la vie universelle.

Cause, concept donné par la succession des mouvements.

Qualité, concept de l'être, en tant que doué de propriétés tendautielles, vertus ou facultés.

Verbe, signe de l'action, du mouvement, de la vie.

Art, réalisation du beau (concept de qualité) par l'industrie.

Commerce, circulation des richesses, vie de la société.