AUX ARTS Q£I AGISSENT SUR LES CHOSES

pourra réconciliée, les intelligences «purées qui font, en paroles du moins, profession de mépriser tout ce qui tient à la vie matérielle, avec les arts qui ont pour objet, de l’entretenir : c’est que le vrai moyen de parvenir à une existence élevée, c’est /le commencer à se faire par le travail une existence confortable. Les industries qui s’occupent d’approprier les choses à nos besoins, en même temps qu’elles nous conduisent h la fortune, sont un acheminement aux acquisitions intellectuelles et morales les plus faites pour honorer l’humanité. C’est une vérité que j’avais hautement énoncée dans une première édition du premier volume de cet ouvrage, et qui a, depuis, trouvé d’habiles interprètes ailleurs. « Lk où nulle richesse n’est amassée, dit un économiste anglais, l’homme, constamment occupé du soin de pourvoir aux besoins les plus urgents du corps, ne peut donner aucun temps k la culture de son intelligence. Ses vues et ses sentiments sont étroits, personnels, illibéraux. Pour voir le cercle de-ses idées s’agrandir, pour que ses mœurs deviennent douces et libérales, il faut qu’une certaine aisanoe lui permette de ^occuper d’autre chose que du soin de se nourrir. Il ne peut se civiliser qu’en devenant riche. Sans lç loisir et les ressourças que la richesse lui procure, on ne le verrait point se livrer k ces études élégantes qui purifient Je goût, qui étendent et ennoblissent les pensées, qui placent notre espèce plus haut dans l’échelle des êtres. Le degré de civilisation ou de barbarie où se trouve une nation, dépend souvent de l’état de sa richesse. A vrai dire, un peuple misérable n’est jamais civilisé ; une nation opulente jamais barbare, On ne çonnaji point de nation indigente qui se soit distinguée dans les sciences et les beaux-arts. Le commerce fleurissait en Grèce dans le siècle de Périclès et de Phidias ; il prospérait en Italie dans celui de Raphaël et dp Pétrarqûe.