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Dans cet être , de l'organisation au degré supérieur, les parties intérieures, très-riches de nombre et de nature, sont distribuées selon la symétrie la plus exacte , la plus régulière. Te! est. «dans les êtres très-composés, le caractère de l'ordre parfait de composition.

Si, dans ces êtres d'organisation supérieure, toute la substance était homogène, leur nature serait de simplicité absolue , par conséquent sans complication intérieure. Par cela même4 encore leur forme extérieure serait exactemenf. sphérique; car leur expansion d'ensemble serait par fa i temen t un iforme .

Mais, dans le sein des êtres de nature très-compliquée, l'expansion de chaque partie a son degiV particulier d'activité; c'est en cela que consiste

NOTIONS PRÉLIMINAIRES. 6f

l'hétérogénéité de îa masse , hétérogénéité quî n'en détruit point l'harmonie, parce que toutes les expansions particulières , sans être du même degré, sont concordantes entre elles par les degrés respectifs de leur activité.

Nous dirons bientôt avec précision en quoi consiste cette concordance; en ce moment, nous ne songeons à établir que cette loi générale :

Au premier instant de leur existence, les êtres organisés de constitution très-composée, comme ceux de constitution très-simple , ont la forme radicalement régulière, la forme sphérique. Par le progrès du développement , dans les êtres composés, cette forme sphérique se change en forme à inégalités plus ou moins nombreuses , mais qu* se tiennent toutes en balancement réciproque sous le rapport de la saillie et le rapport de la position. De là résulte, pour l'ensemble, la distribution symétrique.

-'Dans chaque être organisé , la forme extérieure est donc essentiellement correspondante à l'exercice de l'expansion intérieure, et lui sert exacte-

h2 DE LA PItRÉNOLOGlE.

ment d'enseigne. En sorte que si l'on pouvait classer exactement les divers êtres organises d'après leurs différences de forme extérieure , on les classerait en même temps, et avec une exactitude égale, sous le rapport de leur composition intérieure, et de leur constitution.

Mais la classification des formes ne peut être ([ue vague et approximative, parce qu'il n'y a pas, dans la nature , deux êtres organisés d'une ressemblance absolue. Chacun , à parler rigoureusement, est seul de son genre; mais le genre de chacun , comparé à celui de chacun des autres, s'en montre, ou très-rapproché , ou très-éloigné, ou intermédiaire entre ces deux points extrêmes à des degrés indéfiniment variés; ce qui, dans l'ensemble des êtres organisés , établit , pour notre pensée, une chaîne continue d'un nombre indéfini de chaînons. Par cela même que tous ces chaînons se touchent, ils amènent, en s'accumulant, des différences marquées qui nous servent à pratiquer , dans la chaîne fictive et générale , des coupures donnant naissance à des groupes suffisamment caractérisés pour que nous puissions désigner chacun de ces groupes par un nom spécifique.

L'espèce humaine est le groupe le plus élevé. 'Mais, ne l'oublions pas : l'espèce humaine forme, elle-même, une chaîne d'une étendue indéfinie, dont les chaînons , liés ou plutôt juxta-posés par ordre de ressemblance, ne sont entre eux, dans aucun point de la chaîne, d'une ressemblance absolue. Ce fait négatif est dune notoriété constante et universelle. Il n'est, nulle part, deux individus hommes , tellement ménechmes , qu'ils puissent être pris sans hésitation l'un pour l'autre. I! n'est donc pas, dans l'espèce humaine , deux individus constitués exactement de même, puisque la constitution intérieure a essentiellement, pour enseigne exacte, la configuration extérieure.

Mais il importe de remarquer que lorsque doux individus de l'espèce humaine sont, par les traits de leur figure, d'une ressemblance assez approchée pour qu'elle frappe nos regards, un examen attentif et soutenu nous montre bientôt qu'il y a également une ressemblance approchée (litre leurs penchants, leurs inclinations, entre ce que nous appelons leurs caractères.

De là nous devons conclure, dune manière générale , ce que d'ailleurs la raison nous porterait à présumer, que la même cause, Y organisalion , source directe de la constitution intérieure et de la configuration extérieure , est en môme temps, dans chaque individu , source directe de son caractère , de ses penchants, de ses inclinations.

Disons encore que l'organisation, source directe de tout ce qui caractérise spécialement chaque individu , doit, pour cette raison, lui donner un son de voix qui lui soit propre, un mode de conversation analogue à ses penchants , et, s'il esi écrivain , un style spécial qui le fasse reconnaître. Tous ces attributs de chaque individu ne peu vent avoir que des manifestations qui se correspondent.

Enfin, puisque l'espèce humaine n'est que le sommet de l'échelle des êtres organisés, l'homme organisé en degré supérieur doit comprendre et résumer, dans son mode spécial d'existence, tous les traits caractéristiques de l'existence particulière de chacun des êtres organisés qui sont in-

férieurs à l'espèce humaine , mais tous ces traits portés au degré de développement le plus compatible avec un balancement parfait.

Dans l'homme qui n'est pas organisé au degré supérieur, et c'est le plus commun dans l'espèce humaine, tous les penchants, toutes les inclinations, tous les traits de source Organique existent, mais sans proportion réciproque. Les uns s'y trouve!) t plus ou moins en excès ; les autres , par compensation, plus ou moins en défaut. L'homme constitué selon celte imperfection organique, ne peut que se rapprocher plus ou moins de la constitution organique d'un ou de quelques-uns des êtres organisés spécifiquement inférieurs à l'espèce humaine; et l'observateur attentif, en examinant ce qu'il y a de particulier dans sa configuration extérieure, en même temps que dans ses penchants, ses inclinations, son caractère, doit chercher et finir par trouver celui ou ceux des êtres inférieurs qui ont des analogies de caractère et de configuration avec cet homme organiquement imparfait.

Voilà l'esprit et le but de la Fhrénologie. Cette science est celle des rapports entre l'organisation i. 5