Ibid., p

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qu'il faut que rhomme sache, ce qu'il faut lui dire, c'est qu'il a une force libre; c'est que cette force ne doit. point fléchir; et que l'être en qui elle fléchit, sous quelque philosophie qu'il s'abrite, est un être qui se dégrade.

Sous le nom de facultés fondamentales, Gall mêle tout': les passions, les instincts, les facultés intellectuelles. Ces facultés, qui sont la base de toute sa philosophie , il ne sait pas même comment les nommer. Il les nomme instincts \ penchants, sens, mémoires, etc. Il y a la mémoire ou le sens des choses, la mémoire ou \esens des personnes, etc. Il confond l'instinct qui porte certains animaux à vivre sur les lieux élevés avec l'orgueil, sentiment moral de l'homme ^; l'instinct carnassier avec le

i. « Le nom d'instinct convient, dit-il, à toutes les forces « fondamentales. » T. IV, p. 334. — Voyez, sur Vinstinct et les caractère^ qui le distinguent de V intelligence , mon ouvrage intitulé : De Vinstinct et de l'intelligence des animaux, etc. (quatrième édition).

2. Il est vrai que ce rapprochement Tétonne. — « La « prédilection des animaux pour les hauteurs au physique « dépend, dit-il, des mômes parties que l'orgueil, sen-

o4 DE LA PHRÉNOLOGIE.

courage * ; il croit que la conscience (la conscience qui est Tâme même qui se juge) n'est qu'une modification d'un sens particulier, du sens de la bienveillance, etc. ^,

L'hésitation de son esprit se montre partout.

« Je laisse au lecteur, dit-il, le soin de a décider s'il faut appeler la qualité fon-

« timent moral de l'homme ! Que le lecteur s'imagine « Tétonnement où me mit un semblable phénomène... » T. m, p. 3H.

1. « Coexistant avec Tamour des combats, il constitue « {ïinstinct carnassier) le guerrier intrépide. » T. Ul, p. 258. « Je connais une tête qui, quant à l'organe du « meurtre, se rapproche de celle de Madeleine Albert et « de la Bouhours, seulement la nature l'a exécutée sur « une plus grande échelle. Voir souffrir est pour cet « homme hsi plus grande jouissance; qui n'aime pas la* « sang est méprisable à ses yeux... » T. Ul, p. 259. Encore une fois, la plume se refuse à transcrire de pareilles choses, qui, fort heureusement, ne sont que de pures extravagances.

2. « Il résulte de mes réflexions que la conscience n'est « autre chose qu'une modification, une affection du sens « moral. » T. IV, p. 210. « Il suit, de tout ce que je viens « de dire sur la conscience, qu'elle ne peut nullement être a considérée comme une qualité fondamentale : qu'elle u n'est réellement qu'une affection du sens moral ou de « la bienveillance. » T. IV, p. 217.

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« damentale, à laquelle ce penchant se rap- « porte, sens de l'élévation, estime de soi- « même, etc. *. »

« A proprement parler, dit-il encore, la .

« fermeté n'est ni un penchant, ni une faculté ; « c'est une manière dêtre qui donne à l'homme « une empreinte particulière que l'on appelle « le caractère*. »

Enfin, il écrit cette phrase, la plus curieuse peut-être de toutes celles qu'il a écrites, car elle met bien dans tout son jour le peu de confiance que lui inspire sa propre psychologie :

« Si nous sommes matérialistes, dit-il, « parce que nous reconnaissons plusieurs <( facultés primitives, nous demandons si la « division ordinaire des facultés de l'âme en « entendement, volonté, attention, mémoire, i< jugement, imagination, en affections et en « passions, n'exprime qu'une faculté primi- « tive et unique. Si l'on dit que toutes ces