Jôirf., p

psychologiques ; il ne voit, dans le libre arbitre, qu'une détermination forcée *, et par conséquent encore qu'un résultat : erreur

morale •

La liberté de l'homme est une faculté positive, et non le simple résultat passif de la prépondérance d'un motif ^vj^ un autre motif d'un organe sur un autre organe*.

La raison, la volonté, la liberté sont donc, contrairement à toute la doctrine de Gall, des facultés positives, des forces actives, ou, plutôt, elles sont l'intelligence même. La raison, la volonté, la liberté ne sont que l'intelligence qui conçoit, qui veut, qui choisit^ qui délibère^.

{ • « C'est une loi de la liberté morale, que rhomme « soit toujours déterminé et qu'il se détermine par les « motifs les plus nombreux et les plus puissants. » T. H, « p. i37.

2. « Mais un organe peut agir avec plus d'énergie et « fournir un motif plus puissant... » T. II, p. 404.

3. « H n'y a personne qui, se regardant soi-même, ne a ressente et n'expérimente que la volonté et k liberté ne « sont qu'une môme chose, ou plutôt qu'il n'y a point « de différence entre ce qui est volontaire et ce qui est « libre. » Descartes, t. I, p. 496.

gall: 35

Le sens intime, qui se sent un, se sent libre. Et vous remarquerez que ces deux grands faits que donne le sens intime, savoir, Vunité de V intelligence et Ib. puissance jmitive dn franc arbitre, sont précisément les deux premiers faits que la philosophie de Gall dénie.

Et, remarquez-le bien encore, s'il est quelque chose en nous qui soit de sens intime, c'est, évidemment et par excellence, le sentiment de Tunité du moi; c'est plus encore, peut-être, le sentiment de la liberté morale.

L'homme n'est une force morale que parce qu'il est une force libre. Toute philosophie qui entreprend sur la liberté de l'homme entreprend donc, qu'elle s'en aperçoive ou non, sur la morale même. L'homme est donc libre ; et, comme il n'est moral que parce qu'il est libre, il semble que sa liberté soit aussi la seule puissance de son âme dont la Providence ait voulu lui dérober les bornes*

(t Ce qui est ici bien remarquable, dit Des- « cartes, est que, de toutes les choses qui

« sont en moi, il n'y en a aucune si parfaite « et si grande que je ne reconnaisse, bien (( qu'elle pourrait être plus grande et plus (( parfaite; car, par exemple, si je considère (( la faculté de concevoir, qui est en moi, je « trouve qu'elle est d'une fort petite étendue, « et grandement limitée... En même façon, « si j'examine la mémoire et l'imagination , (t ou quelque autre faculté qui soit en moi , « je n'en trouve aucune qui ne soit très- « petite et très-bornée... Il n'y a que la yo- (i lonté seule ou la seule liberté du franc « arbitre que j'expérimente en moi être si « grande, que je ne conçois pas l'idée d'une « autre plus ample et plus étendue * . »

1 . Descartes, 1. 1, p. 299. « Il nous est toujours possible « de nous empêcher de poursuivre un bien qui nous est « clairement connu, pourvu que nous pensions que c'est « un bien de témoigner par là notre franc arbitre. » Descartes, t. VI, p. 133. — « La grandeur de la liberté con- « siste dans le grand usage de la puissance positive que « nou& avons de suivre le pire, encore que nous connais- « sions le meilleur. » Ibid,, p. i35*

Des ffaeuUé*.

Toute la philosophie de Gall consiste à substituer la multiplicité à Vunité. A un cerveau, général et un*, il substitue plusieurs petits cerveaux; à une intelligence, générale et une, il substitue plusieurs intelligences individuelles ' .

' Ces prétendues intelligences individuelles sont les facultés.

1. n ne s'agit ici que du cerveau proprement dit {lobes ou hémisphères cérébraux). Le reste de l'encéphale ne sert pas à rinteliigence. Voy. le précédent article, p. 22 et suiv.

2. Intelligences individuelles : expression de Gall. « Chaque intelligence individuelle a son organe propre. » T. IV, p. 341 .

Or, Gall admet vingt-sept de ces facultés, chacune desquelles (puisque chacune est une intelligence propre) a sa faculté perceptive, sa mémoire, son jugement, son imagination, et le reste * .

Il y a donc vingt-sept facultés perceptives, vingt-sept mémoires, vingt-sept jugements, vingt-sept imaginations, etc.

Car, si Ton en croit Gall, chaque attribut n'est pas moins distinct que chaque faculté.

La mémoire, le jugement, Timagination, etc., d'une faculté ne sont pas la mémoire, le jugement, l'imagination d'une autre.

(( Le sens des' nombres, dit-il, a un juge- « ment pour les rapports des nombres ; le <( sens des. arts, un jugement pour les once vrages de l'art : mais, où la faculté fonda-

i. Les instincts mômes, selon Gall, ont leur mémoire, leur imagination, etc. « L'instinct de la propagation, celui « de Tamour de lu progéniture, Torgueil, la vanité, ont, « sans coûtredit, leur faculté perceptive, leur souvenir, « leur mémoire, leur jugement, leur imagination, leur « attention propre. » T. IV, p. 331. « Les penchants, les « sentiments ont aussi leur jugement, leur goût, leur ima- « gination, leur souvenir et leur mémoire. » Ibid., p. 344.

« mentale manque, le jugement relatif aux « objets de cette faculté doit nécessairement « manquer aussi * . »

« Il dit encore : « Il est impossible qu'un « individu ait de l'imagination et du juge- « ment pour des objets pour lesquels la na- « ture lui a refusé la faculté fondamentale^. »

Ainsi donc, point de doute : il y a vingtsept facultés; et, puisqu'il y a vingt-sept /«cultes^ il y a vingt-sept mémoires, vingt-sept jugements, vingt-sept imaginations; etc.

En un mot, plus d'intelligence générale, et vingt-sept intelligences particulières, avec trois ou quatre fois vingt-sept attributs distincts pour chacune : voilà toute la psychologie de Gall.

Poursuivons. Les vingt-sept facultés de Gall sont : l'instinct de la propagation, l'amour de la progéniture, l'instinct de la défense de