Ibid., p. !I
34 I» i: i,A l'ii WKSOï.or,] i:.
pKyclioiogiqiK's; il uo voit, danH le libre arbitro, qu'une (h'Icfniination l'orciM* *, ol par conséquoiiL encore qu un résultat : erreur morale.
La lil)erté de l'honinie est une p/r////r jk»sitivc, et non le simple résultat passif de la prépondérance d'un motif ^nv un autre motif , d'un ovfjane sur un autre organe*.
La raison, la volonté, la liberté sont donc, contrairement à toute la doctrine de Gall, des facultés jiositives, des forces actives, ou, plutôt, elles sont l'intelligence même. La raison, la volonté, la liberté ne sont que l'intelligence qui conçoit, qui veut, qui choisit, qui délibère^.
\. «C'est une loi de la liberté morale, que rhonime « soit toujours déterminé et qu'il se détermine par les « motifs les plus nombreux et les plus puissants. » T. Il, « p. i37.
2. « Mais un organe peut agir avec plus d'énergie et « fournir un motif plus puissant... » T. II, p. 104.
3. « 11 n'y a personne qui, se regardant soi-même, ne « ressente et n'expérimente que la volonté et ki liberté ne « sont qu'une même chose, ou plutôt qu'il n'y a point « de différence entre ce qui est volontaire et ce qui est « libre. » Descartes, t. I, p. 496.
ClALL. 3.')
Le sens intime, qui se sent un, se sent libre. Et vous remarquerez que ces deux grands laits que donne le sens intime, savoir, V unité de V Intel lùjence et Idi. puissance positive àw. franc arbitre, sont précisément les deux premiers laits que la philosophie de Gall dénie.
Et, remarquez-le bien encore, s'il est quelque chose en nous qui soit de sens intime, c'est, évidemment et par excellence, le sentiment de l'unité du mol; c'est plus encore, peut-être, le sentiment de la liberté morale.
L'homme n'est une force morale que parce qu'il est une force libre. Toute philosophie qui entreprend sur la liberté de l'homme entreprend donc, qu'elle s'en aperçoive ou non, sur la morale même. L'homme est donc libre ; et, comme il n'est moral que parce qu'il est libre, il semble que sa liberté soit aussi la seule puissance de son âme dont la Providence ait voulu lui dérober les bornes.
(( Ce qui est ici bien remarquable, dit Des- (( cartes, est que, de toutes les choses qui
3(1 l)i: I,\ IMIIIKNOLOOIK.
(( son! en moi. il n'y en a aucuno si parfaite « cl HJ ^Tandr (jijc i<* ih; reconiiaisscî, bien <( ((ii'clh' pourrait rire; plus faraude et pins <( parlaito; car, par (îxeiiiplo, si je corisidèn' « la lacultr do concevoir, qui est en moi. je H trouve qu elle est d une fort petite étendue, « et grandement limitée... En même façon, (( -si j'examine la mémoire et l'imai^^'i nation , u ou quelque autre faculté qui soit en moi . « je n'en trouve aucune qui ne soit très- (( petite et très-bornée... Il n'y a que la vo- (( lonté seule ou la seule liberté du franc (( arbitre que j'expérimente en moi être si (( grande, que je ne conçois pas lidée d'une « autre plus ample et plus étendue ' .
\. Descartes, t. I, p. 299. « Il nous est toujours possible M de nous empêcher de poursuivre un bien qui nous est « clairement connu, pourvu que nous pensions que c'est « un bien de témoigner par là notre franc arbitre. » Descartes, t. VI. p. 133. — « La grandeur de la liberté con- « siste dans le grand usage de la puissance positive que « nous avons de suivre le pire, encore que nous connais- « sions le meilleur. » Ibitl., p. I3.j.
nvH rncultcM.
Toute la philosophie de Gall consiste à substituer la nuiltiplicitr à Viniifê. A un cerveau, général et un', il substitue plusieurs petits cerveaux; à une intelligence, générale et une, il substitue plusieurs intelUfjences i/i- (liciddolles ' .
Ces prétendues Intel licences indlciihieJles sont les facultés,
\. n ne s'agit ici que du cerveau propreiuent dit {lohes ou hnnisphères céi^ébraux). Le reste de l'encéphale ne sert pas à l'intelligence. Voy. le précédent article, p. 22 et suiv.
2. Inteïlùjetices individueUes : expression de (iail. « ( ".liaque intelligence individucUeason organe propre. » T. IV, p. WW .
;;S 1)1. I,A IMIMk.NOLOOIK.
(Ir, (i.'ill jhIiiicI viii^l-s(;|iL «le ces i'iicuilrs. cliîiciuic <l('S(jii(ll('s (puisque chnrinu* est uru' iiilclli^ciice [)r()|)r('j a sa laculh'; |)(M'C(*[)livc. sa rnrnif)ire, son ju^^a'meiit, son iiiia^iiialion, et le reste '.
Il y a donc vin^t-sept lacaltés perceptives, vingt-sept mémoires, vingt-sept jugements, vingt-sept imaginations, etc.
Car, si Ton en croit (iall, chaque attribut n'est pas moins distinct que chaque facultr'. La mémoire, le jugement, l'imagination, etc., d'une faculté ne sont pas la mémoire, le jugement, l'imagination d'une autre.
(( Le sens des nombres, dit-il, a un juge- (( ment pour les rapports des nombres; le 'i sens des arts , un jugement pour les qu- (( vrages de Tart : mais, oii la faculté fonda-
\, Les instincts mêmes, selon Gall, ont leur mémoire, leur imagination, etc. « L'instinct de la propagation, celui « de l'amour de la progéniture, l'orgueil, la vanité, ont, « sans contredit, leur faculté perceptive, leur souvenir, M leur mémoire, leur jugement, leur imagination, leur « attention propre. » T. IV, p. 331. « Les penchants, les u sentiments ont aussi leur jugement, leur goût, leur ima- « gination, leur souvenir et leur mémoire. » Ibid., p. 34 i.
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« niontale manque, le jugement relatif aux « objets (le cette faculté doit nécessairement « manquer aussi *. »
« 11 dit encore : « 11 est impossible qu'un « individu ait de l'imagination et du juge- (« ment pour des objets pour lesquels la na- « ture lui a refusé la faculté fondamentale^. »
Ainsi donc, point de doute : il y a vingtsept facultés; et, puisqu'il y a vingt-sept facultés^ il y 9- vingt-sept mémoires, vingt-sept jugements, vingt-sept imaginations, etc.
En un mot, plus d'intelligence générale, et vingt-sept intelligences particulières , avec trois ou quatre fois vingt-sept attributs distincts pour chacune : voilà toute la psychologie de Gall.
Poursuivons. Les vingt-sept facultés de Gall
sont : l'instinct de la propagation, l'amour
' de la progéniture, l'instinct de la défense de
