T. IV, p

II De fait enfin de l'idée de Dieu qu'une idée relative et conditionnelle. Car il suppose que cette idée vient d'un organe particulier, et il suppose qu^e cet organe peut manquer.

« On ne peut douter, dit Gall, que Tespèce « humaine ne soit douée d'un organe au « moyen duquel elle reconnaît et admire Tauce teur de l'univers * . »

« Il existe un Dieu, dit-il encore, parce « qu'il existe un organe pour le connaître et « pour Tadorer ^. »

Mais il ajoute : « Le climat et d'autres cir- « constances peuvent entraver le développe- <t ment de la partie cérébrale au moyen de « laquelle le Créateur a voulu se révéler au « genre humain K »

U ajoute encore ; » S'il existait un peuple u dont r organisation fut tout à fait défec- « tueuse sous ce rapport, il serait ausbi peu

{ . T. IV, p. 269.

"2. Ibid., p. 271.

a. Ibid., p. 2ë2.

îiO DE LA PHUKiNÛLuGlE.

« susceptible d'idée et de sentiment religieux * c< que tout autre animal ' . »

Il ajoute enfin : « Il n'y a point de Dieu « pour les êtres dont 1 organisation n'est pas « originelloment empreinte de facultés dé- « terminées^.- H .

Comment! si je n'ai pas un petit organe particulier (si je ne Tai pas, car il peut manquer), je ne sentirai pas qu'il y a un Dieu? Eh! comment puis-je être une intelligence qui se sente, sans sentir Dieu? Je ne sens pas plus fortement que je suis que je ne sens que Dieu est. (( Cette idée (l'idée de Dieu), dit Des^ « cartes, est née et produite avec moi, ainsi « que Test Tidée de moi-môme »

Mon intelligence qui se sent intelligence, et se sent eil'et, sent nécessairement la cause intelligente qui Ta produite. « C'est une chose « très-évidente, dit encore Descartes, qu'il a doit y avoir, pour le moins, autant de réalité

I T. IV, p. 2o2.