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qu'il faut que I homme sache, ce qu'il faut lui dire, c'est qu'il a une force libre; c'est qne cette force ne doit point fléchir; et que l'être en qui elle fléchit, 80us quelque philosophie qu il s'abrite, est un être qui se dégrade.

Sous le nom de faadtés fondamentales, Gall mêle tout : les passions, les instincts, les fa* cultés intellectuelles* Ces facultés, qui sout la base de toute sa philosophie , il ne sait pas même comment les nommer. II les nomme instincts penchants, sens, mémoires, etc. Il y a la mémoire ou le sens des choses, la mémoire ou le sens des persotuws, etc. Il contbnd l'instinct qui porte certains animaux à vivre sur les lieux élevés avec l'orgueil , sentiment moral de l'homme ^; l'instinct carnassier avec le

1 . « Le nom dMnstinct convient, dit-il, ;1 toutes les forces « fondamentales. » T. IV, p. 334. — Voyez, sur ïin$timt et les caractères qui le disUngoent de ïvniéUigmùB^ mon oumge ÎDtitulé : De VimHntt et de VinteUigence de$ atiimaux, etc. (quatrième édition).

2. Il est vrai que ce rapprochement Tétonne. — « La M prédilection des animaux pour les hauteurs au physique « dépend, dit-il, des mômes parties que l'orgueil, sen-

courage ^ ; il croit que la conscience (la cons-cience qui est Tàme naaie qui se juge) n'est qu'une modification d'un sens particiilier, du sens de la bienveilianoe, etc. ^.

L'hésitation de son esprit se montre partout.

« Je laisse au lecteur, dit-il, le soin de « décider s'il faut appeler la qualité fon-

« timent moral de Thomme 1 Que le lecteur s'imagine

m rétooiieiucat où me mit uq semblable phéaomèae... »

1. « Coexistant avec TarDour des combats, il constitue « (Vinstinct carnassier) le guerrier intrépide. » T. lU» p. 258. « Je connais une téte-qui, quant à l'organe du «f meurtre, se rapproche de celle de Madeleine Albert et « de la lîouliours, seulement la nature l'a exécnti^e sur H une plus grande échelle. Voir souffrir est pour cet « homme la plus grande jouissance; qyi n'aime pas le « sang est méprisable à ses yeux... » T. 111, p. 259. Encore une fois, la plume se refuse k transcrire de pareilles choses, (iui, fort heuieuiemcnt, ne sont que de pures extravagances.

2« « Il résulte de mes réOexions que la conscience n'est « autre chose qu'une modification, une affection du sens « moral. » T. IV^ p< 210. « Il suit, de tout ce que je viens

« de dire sur la conscience, qu'elle ne peut nullement ôtfô

H considérée couime une qualité fonilanienlale : (ju'clle u n'est réellement qu'une afl'ecfiou du sens moral ou de « la bleaveillance. » T. IV^ 'Zii.

« (lamentale, à laquelle ce penchant se rap-

« porte, sens de l'élévation, estime de aoi-

« même, etc. ^ »

« A proprement parler, dit-il encore, la

« fermeté n'est ni un penchant, ni une faculté ;

« c'est une manière et être qui donne à Thomme

et une empreinte partioulière que Ton appelle

« le caractère »)

Enfin, il écrit cette phrase, la plus curieuse

peut-être de toutes celles qu'il a écrites, car elle met bien dans tout son jour le peu de confiance que lui inspire sa propre psychologie :

« Si nous sommes matérialistes, dit^il, « parce que nous reconnaissons plusieurs

u facultés primitives, nous demandons si la « division ordinaire des facultés de Tàme en « entendement^ volonté, attention, mémoire, « jugementf imagination, en affections et en « passions, n'exprime qu une faculté primi- « tive et unique. Si roi^ dit que toutes ce^