Croisée de toutes communications par terre et par mer

7. Beauté suprême en sites accidentés, en points de vue locaux et lointains.

Climat le plus propice et le plus gracieux après la correction de température par la culture générale, et la transformation des vents nuisibles de la mer Noire, causés par Vétat inculte de VOrient et du Nord.

Pourvu de tant d'avantages, ce local sera choisi pour Capitale du globle.

Note E.

(Page 100.) ^ . SUB LA nécEssiré d'un but social.

L'homme étant un Être destiné à la Société, doué de fiicnltés actives, et appelé par sa nature même à les exercer et les développer, il faut évidemment que la Société fournisse un But général k l'activité des individus, faute de quoi toutes ces activités éparses, non ralliées, luttent entre elles et ne produisent que conflits et anarchie. Gela est conûrmé par Fhistoire de toutes les Sociétés. La Société romaine, par exemple, organisée en guerre, a été vivante et compacte tant que la conquête a été le but de l'activité de ses citoyens. La guerre était même le grand moyen politique du gouvernement de Rome. Quand, au sein de la paix« la division commençait à éclater^ le sénat déclarait la guerre; il rétablissait ainsi la convergence et la compacité intérieures, en ralliant les activités individuelles sous le drapeau de la Patrie et en les appliquant à la conquête extérieure. Quand Rome eut conquis tout ce que ses bras lui permirent d'embrasser, la conquête devenant impossible, la Société cessa d'offrir un but général à l'activité des esprits ; les jeux et les grands spectacles, vains simulacres de l'esprit ancien, ne trompèrent qu'un instant la soif du Peuple-Roi : le colosse tomba.

L'histoire moderne, celle de notre Révolution et de l'Empire , celle de l'esprit du xviip siècle, qui est venu se rompre sur la victoire de Juillet, nous fourniraient des révélations analogues.

Ainsi, en principe, pour qu'une Société soit compacte et vive d'une vie propre, il faut qu'elle fournisse un but général à l'activité des esprits, qu'elle fasse converger les rayons à un centre commun. — Ce principe, qui est la condition d'existence, non pas seulement de toute Société, mais encore de tout Parti, de toute agrégation, de toute corporation, ce principe n'est pas neuf; chacun l'a dit et compris , et je ne pense pas que personne aujourd'hui soit disposé à le nier.

Mais ce n'est pas tout, que la Société fournisse un but à Tactivite humaine. La société romaine, qui avait la conquête pour objet, et qui opérait sur ce but le ralliement de ses parties, a bien ptt tirer de ce fait, vie, compacité, puissance. Elle avait bien par là une condition d'existence; mais c'était une condition sub^ versive, au point de vue humanitaire, puisque cette condition était la guerre dirigée contre les autres fractions de l'Humanité avec lesquelles elle était en contact par ses frontières.

De même, dans l'ordre intellectuel, l'idée philosophique du xviir siècle, qui était le renversement de la puissance féodale et de la compression exercée sur la Raison par la tyrannie de la Foi, a bien pu être une condition de vie, de compacité et de puissance pour le parti philosophique ou libéral ; mais c'était encore là une condition subversive , puisqu'elle avait pour objet une lutte, un renversement; et c'était si bien là l'objet de cette idée que, quand elle est venue se traduire dans le domaine des faits;, elle a produit des luttes et des renversements dont aucun de nous, je pense, ne niera la violente réalité.

11 résulte de là, en bonne, en saine et rigoureuse logique, si on se place, non pas au point de vue de la vie exclusive d'une nation, d'une vie particulière, hostile au développement des antres branches de l'humanité, et, par conséquent, anti-sociale , mais au point de vue d'une politique large et humanitaire, il résulte de là, dis-je> que l'on doit considérer non-seulement la nécessité d'un But social, mais encore la nature de ce But. Et la conséquence naturelle et facile qni vient se placer ici d'ellemême pour conclusion, c'est que le But qu'il s'agit de proposer aujourd'hui à l'activité humaine, pour réaliser la condition de rie de la Société française (en localisant ainsi la question), ne doit plus être un objet qui implique Vhostilité de cette nation avec ies nations extérieures, mais qui, au contraire, comporte et entraîne Vharmanie de cette partie de l'humanité avec les autres parties.

En d'autres termes, l'objet qui doit être la condition de vie de la Société française, le point de ralliement des intérêts et des forces de cette Société, doit être harmonique avec les intérêts généraux de l'Humanité.

( 1836. Débâcle de la PolUique en France.)

Note F.

(Page 136.)