CETTE PROPOSITION

La primauté de juridiction du Pontife romain successeur de l'Apôtre saint Pierre sur toute l'Église de Jésus- Christ, et par conséquent la primauté du souverain magistère est clairement enseignée dans les saintes Écritures.

La tradition universelle et constante de l'Église nous apprend, par les actes et les paroles des saints Pères, comme par la conduite et les décisions d'un grand nombre de Conciles, même œcuméniques, que les jugements doctrinaux du Pontife de Rome sur la foi et la morale sont irréformables.

Du consentement des Grecs et des Latins on adopta, au second Concile de Lyon, une profession de foi dans laquelle on déclare que : « les controverses en matière de foi doivent être terminées par le jugement du Pontife de Eome. » Il fut de même défini au Concile œcuménique de Florence que : « le Pontife romain est le vrai Vicaire de Jésus-Christ, le chef de l'Église entière, le père et le docteur de tous les chrétiens ; et que c'est à lui qu'a été conféré, dans la personne du bienheureux Pierre, le plein pouvoir de paître, de régir et de gouverner l'Église universelle. »La saine raison montre elle-même que personne ne peut rester en communauté de foi avec l'Église catholique, s'il n'est uni à son chef, puisqu'il est impossible de séparer, même par la pensée, l'Église de son chef.

Cependant il y a eu, il y a encore des hommes qui se glorifient du nom de soi-disant catholiques, qui abusant de

perniciem abutentes, docere présumant eam sufficefe submissionem erga Romani Pontiàcis auctoritatem, qua ejus de fide moribusque décréta obsequioso, ut aiunt, silentio, sine interno mentis assensu, vel provisorie tantum, usquedum de Ecclesise assensu vel dissensu cônstiterit, suscipiantur.

Hacce porro perversa doctrina Romani Pontificis auctoritatem subverti, fidei unitatem dissipari, erroribus campum amplissimum aperiri, tpmpusque late serpendi tribui, nemo non videt.

Quare Episcopi, catholicae veritatis custodes et vindices, his potissimum temporibus connisi sunt ut supremam Apostolicœ Sedis docéndi auctoritatem synodalibus prœsertim decretis et communibus testimoniis tuerentur.

I. Concilium provinciale Coloniense, anno 1860 célébratum, cui, praeter Eminentissimum Cardinalem et Archiepiscopum Coloniensem, Joannem de Geissel, quinquesubscripserunt Episcopi, diserte docet : « Ipse (Romanus Pontifex) est omnium Christianorum pater et doctor, cujus in fidei quœstionibus per se irreformabile est judicium. »

IL Episcopi in Concilio provinciali Ultrajectensi anno 1865 congregati apertissime edicunt: « (Romani Pontificis) judicium in iis, quse ad fidem moresque spectant, infallibile esse indubitanter retinemus. »

III. Concilium provinciale Pragense, anno 1860 celebratum, cui cum Eminentiss, Gard, et archiepiscopo Frederico Schwarzenberg quatuor alii Episcopi definientes subscripserunt, titulo « De primatu Romani Pontificis, » hoc statuit : « Rejicimus porro errorem illorum, qui alicubi

ce nom au détriment de la foi des faibles, osent enseigner que toute la soumission due à l'autorité du Pontife romain consiste à recevoir ses décrets sur la foi et la morale avec un respectueux silence, sans adhésion intérieure de l'esprit, ou seulement à titre provisoire, jusqu'à ce que ïe consente- . ment ou le dissentiment de l'Église ait été constaté.

Or il est évident pour tout le monde que cette doctrine perverse détruit l'autorité du Pontife de Rome, rompt l'unité de la foi, ouvre une libre carrière à. toutes les erreurs, et leur donne largement le temps de s'insinuer dans les esprits.

C'est pourquoi les Évêques, gardiens et défenseurs de la vérité catholique, se sont particulièrement efiForcés dans les temps présents d'affirmer, surtout par des décrets synodaux et des manifestes en commun, le souverain pouvoir d'enseigner appartenant au Siège Apostolique.

I. Le Concile provincial de Cologne, tenu en 1860, et qui fut signé par cinq Évêques, sans compter l'Éminentissime Cardinal-Archevêque de Cologne, Jean de Geissel, enseigne formellement que « le Pontife romain est le père et le docteur de tous les chrétiens, et que son jugement dans les questions de foi est de soi irréformable. »

IL Les Évêques réunis en 1865 dans le Concile d'Utrecht disent très-ouvertement du Pontife romain :« Nous croyons fermement que son jugement dans les choses qui regardent la foi et les mœurs est infaillible. »

III. Le Concile provincial de Prague, célébré en 1860, dont les décrets portent les signatures de l'Éminentissime cardinal archevêque Frédéric Schwarzenberg et de quatre autres Évêques, au titre « De la primauté du Pontife romain, » statue en ces termes : « Nous rejetons l'erreur de

Ecclesiam catholicam existere posse autumant absque " unitatis vinciilo cum Ecclesia romana, in qua semper ab his qui &unt undique conservataest èa quae est ab apostolis traditio (S. Iren. adv. Haer. 1. III, c. 3, n. 2); scientes neminem, qui extra unionem capitis est, censeri posse inter raembra corporis Ecclesiœ, quam Dominus super Petrum fundavit et in ejus auctoritate solidavit. Confiteantur potius nobiscum, et cum orthodoxisper orbera terrarum fidelium turmis, Sanctae Romanœ Ecclesiœ principatum et Pontificis Romani primatum ; summa, qua decet, pietate nobiscum venerentur, colantque Sanctissimum D. N. Pium, dirinaprovidentia Papam IX, ceu legitimum principis apostolorumsuccessorem, Jesu-Christi in terris vicarium, supremum fidei doctorem et navis Christi gu- * bernatorem, cui fidelissima obedientia animique assensus ab omnibus, qui ad ovile Christi pertinere volunt, prsestetur. Declaramus et docemus hanc Romani Pontificis auctoritatem a Christo Domino descendere, a nulla proinhominum potestate vel concessione pendere, atque omni tempore et in atrocissimis Romanse Ecclesise afflictionibus perdurare illibatam, prout etiam in carceribus et martyriis B. Pétri perduravit. »

IV. Concilium provinciale Colocense, ânno 1860 celebratum, hsec statuit: « Quemadmodum Petrus erat... doctrinae fidei magister irrefragabilis, pro quo ipse Dominus rogavit ut non deficeret fides ejus... ; pari modo legitimi ejus in cathedrae Romanse culmine successores... depositum fidei summoetirrefragabili oraculo custodiunt... Unde propositiones cleri gallicani anno 1682 éditas, quas

ceux qui présument qu'une Église catholique peut exister quelque part sans le lien de l'unité avec l'Église romaine, en laquelle a été toujours, par ceux qui sont disséminés par toute la terre, conservée la tradition qui vient des apôtres (S. Iren. adv. Hser.) ; nous savons que celui qui n'est pas uni à la tête ne peut d'aucune manière compter pour un des membres du corps de l'Église, que le Seigneur a fondée sur Pierre et qu'il a consolidée au moyen de l'autorité donnée h, Pierre. Que plutôt ils confessent avec nous, et avec tous les fidèles orthodoxes de l'univers, le principat de la Sainte- Église romaine et la primauté du Pontife romain; qu'ils entourent avec nous, comme il convient, d'une vénération profonde et qu'ils honorentN.T.S.P.le PapePielX comme successeur légitime du prince desÀpÔtres,vicairedeJésus- . Christ en terre, docteur suprême de la foi et pilote du vaisseau du Christ ; à qui très-fidèle obéissance et assentiment de cœur sont dus par tous ceux qui veulent appartenir au bercail du Christ. Nous déclarons et nous enseignons que cette autorité du Pontife romain vient de N. S. J-.C, qu'elle ne dérive, par conséquent, d'aucune concession ni d'aucun pouvoir des hommes, et qu'elle demeure entière en tout temps, même au milieu des afflictions les plus amères de l'Église romaine, comme elle est restée intacte durant les incarcérations et les martyres du bienheureux Pierre. »

IV. Le Concile provincial de Colocza, célébré en 1860, établit ceci: « Comme Pierre était... le maître irréfragable de la doctrine en ce qui regarde la foi, lui pour qui le Seigneur lui-même a prié, afin que sa foi ne défaille pas..., de même ses légitimes successeurs sur la chaire romaine... conservent le dépôt de la foi par leur oracle souverain et irréfragable... C'est pourquoi, les propositions du

fU

jam piae mémorise Georgius Archiepiscopus Strigoniensis una cum caeteris Hungarise Prsesulibus eodem adhuc anno publiée proscripsit, itidem rejicimus, proscribimus, atque cunctis Provincise hujus fidelibus interdicimus ne eas légère vel tenere, multo minus docere auderent. »

V. Concilium plenarium Baltimorense, anno 1866 coactum, in decretis, quibus quatuor et quadraginta Archie- <ï piscopi et Episcopi subscripserunt, inter alia hœc docet : : « Viva et infallibilis auctoritas in ea tantum viget Eccle- . sia, quse a Christo Domino supra Petrum, totius Ecclesiae ■-• caput, principemetpastorem, cujus fidem nunquam defe- 4 cturampromisitjaedificata^suoslegitimossemperhabetPon. \] tifices, sine intermissione abipsoPetroducentesoriginem,. i à in ejus cathedra collocatos, -et ejusdem etiam doctrinse, I dignitatis, honoris etpotestatis hseredes et vindices. Et ] quoniam ubi Petrus, ibi Ecclesia, ac Petrus per Romanum '} Pontificem loquitur et semper in suis successoribus vivit I et judicium exercet, ac prsestat quserentibus fidei veri- 3 tatem; idcirco divina eloquia eo plane sensu sunt acci- b pienda, quse tënuit ac tenet hsec Romana beatissimi Pétri 9 cathedra, quse omnium Ecclesiarura mater et magistra, 1 fidem a Christo Domino traditam, integram, inviolatamque 1 ' semper servavit, eamque fidèles edocuit, omnibus' ostendens salutis semitam et incorruptse veritatis doctrinam. » t

VI. Concilium primum provinciale Westmonasteriense, anno 1852 habit um, profite tur: « Cum Dominus noster. adhortetur dicens : Attendite ad petram unde excisi estis;

clergé de France, émises en 1682, et qui ont déjà été publiquement proscrites cette même année par Georges, de pieuse mémoire, archevêque de Strigonie, et par les autres t vêques de Hongrie, nous les rejetons de nouveau, nous les proscrivons et nous faisons défense à tous les fidèles de cette province d'oser les lire, les retenir, et beaucoup moins les enseigner. »

V. Le Concile plénier de Baltimore, réuni en 1866, dans des décrets qu'ont signés quarante-quatre Archevêques et É vêques, enseigne, entre autres choses, ceci: « L'autorité vivante et infaillible n'existe que dans cette Église qui, bâtie par Notre-Seigneur Jésus -Christ sur Pierre, Chef, IVince et Pasteur de toute l'Église, dont il a promis que h foi ne faillirait jamais, conserve toujours ses Pontifes légitimes, tirant leur origine sans interruption de Pierre hi-même, placés sur sa chaire, héritiers et vengeurs de l'autorité, de la dignité, de l'honneur et de la puissance de lierre. Et parce que, où est Pierre, là est l'Église, que lierre parle par le Pontife romain, qu'il vit toujours et qu'il juge dans la personne de ses successeurs et qu'il <bnne la vérité de la foi à ceux qui la demandent, il faut ai conséquence recevoir les paroles divines dans le sens nême qu'a gardé et que garde cette chaire romaine du bienheureux Pierre, laquelle, Mère et Maîtresse de toutes les Églises, a toujours conservé intacte et inviolable la foi k elle confiée par Notre-Seigneur Jésus-Christ, et qui l'a apprise aux fidèles, montrant à tou3 le chemin du salut et la doctrine de la vérité incorruptible. »

VI. Le premier Concile provincial de Westminster a fait en 1852 cette déclaration : « Comme le Seigneur nous exi horte par ces paroles : Contemplez la pierre d'oîi vous avez

attendite ad Abraham, patrem vestrum : sequum est noe, qui immédiate ab Apostolica Sede fidera, sacerdotium veramque religionem acoepimus,eidemplus cseterisam» ris et observantise vinculis adstringi. Fundamentum igitifl* verse et orthodoxae fidei ponimus, quod Dominus nostfc Jésus Christus ponere voluit inconcussum, scilicet Pétri cathedram, totius orbis magistram et matrem, S. Rom*nam Ecclesiam. Quidquid ab ipsa semel definitum est, eo ipso ratum et certum tenemus ; ipsius traditiones, rititt, pios usus et omnes apostolicas constitutiones, disciplinai respicientes,toto corde amplectimur et veneramur. Sumn» denique Pontifici obedientiam et reverentiam, ut Christi Vicario, ex animo profitemur, eique arctissime in catholia communione adhseremus »

VIL Quingenti prope Episcopi, ex toto terramm orbe ad agenda solemnia srecularia martyrii Sanctorum Pétri 4 Pauli anno 1867, in hac aima Urbe congregati, mininé dubitarunt Supremum Pontificem Pium IX hisce alloqit verbis: « Petrumper os Pii locutum fuisse credentes, qui ad custodiendum depositum a Te dicta, confirmata, pro^i lata sunt,nosquoque dicimus, confirmamus,annuntiamu^ unoque ore atque animo rejiciraus omnia, quœ divin» fidei, saluti animarum, ipsi societatis humanse bono ad- ( versa, Tu ipse reprobanda ac rejicienda judicasti. Firmuifc enim menti nostrae est, alteque defixum, quod Patres Florentini in decreto unionis definierunt : Romanum Pontificem Christi Vicarium, totius Ecclesise caput et omnium Christianorum Patrem et Doctorem existere. »

été tirés, regardez Abraham votre père ; il est juste que nous qui avons reçu immédiatement du Siège Apostolique la foi, le sacerdoce et la vraie religion, lui soyons liés plus que tous les autres par les chaînes de l'amour et de l'obéissance. Nous posons donc comme fondement de la foi véritable et orthodoxe, celui que Notre-Seigneur Jésus-Christ a voulu poser et rendre inébranlable, à savoir: la chaire de Pierre, mère et maîtresse de tout l'univers, la Sainte Église Romaine. Tout ce qui a été une fois défini par elle nous le tenons sur le champ pour ratifié et certain. Nous embrassons de tout cœur et nous vénérons ses traditions, ses rites, sqs pieux usages et toutes les constitutions apostoliques qui regardent la discipline. Enfin, nous professons du fond du cœur obéissance et respect envers le Souverain Pontife, ©mme étant le Vicaire de Jésus-Christ, et nous adhérons très-étroitement k lui dans la communion catholique. »

VII. Près de cinq cents Évêques rassemblés de toutes les parties du monde dans cette grande cité, en 1867, pour la centenaire Solennel du martyre de saint Pierre et de saint |aul, n'ont pas hésité U s'adresser au souverain Pontife fie IX en ces termes : « Convaincus que Pierre a parlé par h bouche de Pie, tout ce qui a été dit, confirmé et publié ^ar Vous, nous le disons aussi, nous le confirmons et nous l'annonçons ; nous rejetons aussi d'une même bouche et d'un même esprit tout ce que Vous avez jugé devoir être rejeté et repoussé comme opposé à la foi divine, au salut ■des âmes et au bien de la société humaine. Car elle est vivante et profondément enracinée dans nos âmes cette \érité que les Pères de Florence ont définie dans le décret d'union, en disant: « Le Pontife Romain, vicaire de Jésus- Christ, est le Chef de toute l'Église; il est le Père et le Docteur de tous les chrétiens. »

Quo evidentius vero catholica veritas praedicabatur, eo vehementius, tam libellis quam ephemeridibus, nuperrime impugnata est, ut catholicus populus contra sanam doctrinam commoveretur, ipsaque Vaticana Synodus ab ea proclamanda absterreretur.

Quare, si antea de opportunitate istius doctrine in hoc œcumenico Concilio pronuntiandse a pluribus dubitari adhuc potuit, nunc eam definire necessarium .prorsus yidetur. Catholica enim doctrina iisdem plane argumentis denuo impetitur, quibus olim homines, proprio judicio condemnati, adversus eam utebantur ; quibus, si urgeantur, ipse Romani Pontificis primatus, Ecclesiœque infallibilitas pessumdatur; et quibus sxpe deterritna con vicia contra Apostolicam Sedem admiscentur. Iinmo acerbissimi catholicse doctrinse impugnatores, licet catholicos se , dicant, afSrmare non erubescunt Florentinam Synodum } supremam Romani Pontificis auctoritatemluculentissime profitentem, œcumenicam non fuisse.

Si igitur Concilium Vaticanum, adeo provocatum, taceretet catholicae doctrinse testimonium dare negligeret, tune catholicus populus de vera doctrina reapse dubitare inciperet ; neoterici autem gloriantes assererent Concilium ob argumenta ab ipsis allata silqisse. Quinimmo silentio hoc semper abuterentur, utApostolicaeSedia judiciis et decretis circa fidem et mores palam obedientiam negarent, sub prsetextu quod Roman us Pontifex in ejusmodi judiciis falli potuerit.

Publicum itaque rei christianae bonum postulare

Mais plus la vérité catholique était clairement enseignée, plus elle a été attaquée avec force, en ces derniers temps, par des brochures et des journaux, dans le but d'exciter le peuple catholique contre la saine doctrine, et d'empêcher même le Concile du Vatican de la proclamer.

C'est pourquoi, si auparavant l'opportunité d'une décision touchant cette doctrine par le Concile œcuménique a pu sembler douteuse à quelques-uns, la nécessité en paraît maintenant évidente. Car la doctrine catholique est de nouveau attaquée à l'aide des mêmes arguments, dont , naguère des hommes condamnés par leur propre jugement se servaient contre elle ; ces arguments ruineraient même la primauté du Pontife romain et l'infaillibilité de l'Église, si on les pressait davantage, et souvent on y mêle d'odieuses invectives contre le Siège apostolique. Bien plus les adversaires les plus acharnés de la doctrine catholique n'ont pas honte, quoiqu'ils se disent catholiques, de prétendre que le Concile de Florence, qui professe d'une manière si claire la suprême autorité du Pontife romain, n'est pas œcuménique.

Si donc le Concile du Vatican, k tel point provoqué, gardait le silence et négligeait de rendre témoignage à la doctrine catholique, le peuple catholique se prendrait h, douter de la vraie doctrine : les novateurs se vanteraient partout d'avoir réduit le Concile au silence par leurs arguments. En outre, ils abuseraient toujours de ce silence pour dénier ouvertement l'obéissance aux jugements et décrets du Siège apostolique touchant la foi et la morale, sous prétexte que le Pontife de Pome a pu se tromper dans ces sortes de décisions.

Le bien général de la chrétienté semble donc demander

videtur ut sacrosanctum Concilium Vaticanum, Florentinum decretum de Komano Pontifice denuo profitens et uberius explicans, apertis, omnemque dubitandi locum prsecludentibus verbis, sancire velit supremam, ideoque ab errore immunem esse ejusdem Romani Pontificis auctoritatem, quum in rébus fldei et morum ea statuit ac prœcipit, quse ab omnibus christifidelibus credenda et tenenda, quaeve rejicienda et damnanda sint.

Non desunt quidem qui existiment a catholica hac veritate sancienda abstinendum esse, ne schismatici atque hseretici longius ab Ecclesiaarceantur. Sedin primis catholicus populus jus habet ut ab œcùmenica Symodo doceatur quid in re tam gravi, et tam improbe nuper impugnata, credendum sit, ne simplices et iûcautos multorum animos perniciosus error tandem corrumpat. Idcirco etiam Lugdunenses et Triçlentini Patres rectam doctrinam stabiliendam esse censuerunt, etsi schismatici et hseretici offenderentur. Qui, si sinçera mente veritatem quaerunt, non absterrebuntur sed allicientur, dum ipsis ostenditur quo potissimum, fundamento catholicse Ecclesise unitas et firmitas nitatur. Si qui autem, vera doctrina ab œcumenico Concilio défini ta, ab Ecclesia deficerent, hi numéro pauci et jamdudum in fide naufragi sunt, prsetextiim solummodo quserentes, quo externa etiam actione ab Ecclesia se e^imant, quam interno sensu jam deseruisse palam ostendunt. Hi sunt qui catholicum populum continuo turbare non abhorruerunt, et a quorum insidiis Vaticana Synodus fidèles Ecclesiae filios tueri debebit. Catholicus enimvero populus, semper edoctus et assuetus ad Apostolicis Romani Pontificis decretis plenissimum

que le saint Concile du Vatican reprenne et développe davantage le décret de Florence sur le Pontife de Borne, et qu'il veuille bien consacrer, en termes formels et qui excluent toute possibilité de douter, que l'autorité du Pontife de Borne est souveraine et, par conséquent, exempte d'erreur, lorsque dans les choses qui regardent la foi et les mœurs, il prononce et prescrit ce qui doit être cru et retenu, ce qui doit être rejeté et condamné par tous les fidèles de Jésus-Christ.

Plusieurs, à la vérité, estiment qu'il convient de s'abstenir d'une définition de cette vérité catholique, pour ne pas éloigner davantage les schismatiques et les hérétiques de l'Église. Mais d'abord, le peuple catholique a le droit d'apprendre du Concile œcuménique *ce qu'il doit croire sur un sujet aussi grave et aussi méchamment contesté aujourd'hui ; sinon, l'erreur pernicieuse finirait par corrompre un grand nombre d'esprits simples et sans défiance. C'est pourquoi, les Pères de Lyon et de Trente ont pensé qu'il fallait affirmer la saine doctrine, nonobstant le scandale des schismatiques et des hérétiques. Si ces hommes cherchent la vérité de bonne foi, loin d'être détournés, ils seront plutôt attirés, ara moment où on leur montre quel est le fondement principal de l'unité et de la solidité de l'Église. Pour ceux qui, après ladéfinition de la vraie doctrine par le Concile œcuménique, se détacheraient de l'Église, ceux-là, sont' peu nombreux et d'avance ils ont fait naufrage dans la foi, cherchant seulement un prétexte pour se soustraire extérieurement à l'Église, ils montrent évidemment qu'ils l'ont déjà abandonnée dans leur for intérieur. Ce sont ces hommes qui n'ont pas craint

d'agiter continuellement le peuple catholique, et le

mentis et oris obsequium exhibendum, Yaticani Concilii sententiam de ejusdem suprema et ab errore immuni auctoritate lseto fidelique animo excipiet.

MONITUM

DE INFALLIB1LITATE BOMAttI PONTIFICIS.

Cum plurimi Episcopi petierint a sanctissimo D. N. ut Concilie* proponatur thema de infallibilitate Romani Pontificïs, idemque sanctissimus D. N. de consilio peculîaris Congregationis pro recipiendis et expendendis Patrum propositionibus députât», memoratae petitioni annuere dignatus sit ; ideirco Eeverendiss. Patribus examinanda distribuitur formula novi capitis ea de re agentis : îjuse formula schemati constitutionis dogmaticae de Ecclesia Christi inserenda erit post caput XI. Simul autem RR. PP. monentur utii, quibus super eodem capite XI et super pradicta formula, neenon super canonibus 14, 15, 16, aliquidobservandum videbitur, animadversiones suas scripto tradant Secretario Concilii intra decem dies, nempe a diç 8 usque ad diem 17 martii inclusive, juxta decretum 20 februarii prorime elapsi. (Tempus postea ad diem 25 martii prorogatum fuit.)

Ex Secretaria Concilii Vaticani, die 6 martii 1870.

Josephus Episc. S.EBppolyti Secret Conc. Vatic.

Concile du Vatican devra prémunir les fidèles enfants de l'Église contre leurs embûches. Quant au peuple catholique toujours instruit et habitué à montrer une entière obéissance d'esprit et de bouche aux décrets apostoliques du Pontife de Home, il recevra la décision du Concile du Vatican, sur sa suprême et infaillible autorité» avec un > cœur joyeux et fidèle.