CANONS
De Dieu Créateur de toutes choses.
I. Si quelqu'un nie un seul vrai Dieu, Créateur et maître des choses visibles et invisibles ; qu'il soit anathème.
II. Si quelqu'un ne rougit pas d'affirmer qu'en dehors de la matière il n'existe rien ; qu'il soit anathème.
III. Si quelqu'un dit qu'il n'y a qu'une seule et même substance ou essence de Dieu et de toutes choses ; qu'il soit anathème.
IV. Si quelqu'un dit que les choses finies, soit corporelles, soit spirituelles, on du moins les spirituelles, sont émanées de la substance divine ;
Ou que la divine essence par la manifestation ou l'évolution d'elle-même devient toutes choses ;
Ou enfin que Dieu est l'Être universel et indéfini quii en se déterminant lui-même, constitue l'universalité des choses réparties en genres, espèces et individus ;. qu'il soit anathème.
V. Si quelqu'un ne confesse pas que le monde et que toutes les choses qui y sont contenues soit spirituelles, soit matérielles, ont été, quant à toute leur substance, extraites du néant par Dieu ;
Ou dit que Dieu a créé, non par sa volonté libre de
libéra, sed tam necessario créasse quam necessario amat seipsum ;
Àut mundum ad Dei gloriam conditum esse negaverit ; anathema sit.
De Bevélatione.
I. Si quis dixerit Deum unirai et verum,. Creatorem et Dominum nostrum, per ea, quse facta sunt, naturali rationis humant lamine certo cognosci non posse ; anathema sit.
II. Si quis dixerit fieri non posse, aut non expedire, ut per reyelationem divinam homo de Deo, cultuque exhi- "bendo ei edoceatur ; anathema sit.
III. Si quis dixerit hominem ad cognitionem et perfectionem,quae naturalem superet, divinitus evehi non posse, sed ex séipso ad omnis tandem veri et boni possessionem jugi profectu pertingere posse et debere; anathema sit.
IV. Si quis sacra Scripturae libros integros cum omnibus suis partibus, prout illos sancta Tridentina Synodus recensuit, pro sacris et canonicis non susceperit, aut eos divinitus inspiratos esse negaverit ; anathema sit.
De Fide.
I. Si quis dixerit rationemhumanam ita independentem esse ut fides ei a Deo imperari non possit ; anathema sit.
toute nécessité, mais aussi nécessairement que nécessairement il s'aime lui-même ;
Ou nie que le monde ait été fait/ pour la gloirede Dieu ; qu'il soit anathètae.
De la Révélation.
I. Si quelqu'un dit que Dieu unique et véritable, uotre Créateur et Maître, ne peut pas être connu avec certitude par la lumière naturelle de la raison humaine, au moyen des choses qui ont été créées ; qu'il soit anathème.
IL Si quelqu'un dit qu'il ne peut pas se faire, ou qu'il ne convient pas que l'homme soit instruit par la révélation divine sur Dieu et sur le culte qui doit lui être rendu; qu'il soit anathème,
III. Si quelqu'un dit que l'homme ne peut pas être divinement élevé à une connaissance et k une perfection qui dépasse sa nature, mais qu'il peut et doit arriver de luimême a la possession de toute vérité et de tout bien par un progrès continu ; qu'il soit anathème.
IV. Si quelqu'un ne reçoit pas dans leur intégrité, avec toutes leurs parties, comme sacrées et canoniques, les Livres de l'Écriture, comme le saint Concile de Trente les a énumérés, ou nie qu'ils soient divinement inspirés ; qu'il soit anathème.
De la Foi.
I. Si quelqu'un dit que la raison humaine est indépendante, de telle sorte que la foi ne peut pas lui être commandée par Dieu; qu'il soit anathème.
II. Si qois dkerit fidem divinam a naturali de Deo et rébus moralibus scientia-non distingui, ac propterea ad fidem divinam non requiri ut revelata Veritas propter auctoritatem Dei revelantis credatur ; anathemasit.
m. Si quis dixerit revelationem divinam externis signis credibilem fieri non posse, ideoque sola interna eu jusque experientia aut inspiratione privata hommes ad fidem moyen debere ; anathema sit.
IV. Si quis dixerit miraeula nulla fieri posse, proindeque omnes de iis narrationes, etiam in sacra Scriptura contentas, inter fabulas vel mythos ablegandas esse ; aut miraeula certo cognosci nunquam posse, nec iis divinam religionis christianae originem rite probari ; anathema sit.
Y. Si quis dixerit assensum fidei christianae non esse liberum, sed àrgumentis humanae rationis necessario produci ; aut ad solam fidem vivam, quse per charitatem operatur, gratiam Dei necessariam èsse; anathemasit.
VI. Si quis dixerit parem esseconditionem fideliumatque eorum, qui ad fidem unice veram nondum pervenerunt, ita ut catholici justam causam habere possint fidem, quam sub Ecçlesiae magisterio jam susceperunt, assensu suspenso in dubium vocandi, donec demonstrationem scientificam credibilitatis et veritatis fidei su» absolverint; anathema sit.
II. Si quelqu'un dit que la foi divine ne se distingue pas de la science naturelle de Dieu et des choses morales, et que, par conséquent, il n'est pas requis pour la foi divine que la vérité révélée soit crue à cause de l'autorité de Dieu, qui en a fait la révélation ; qu'il soit anathème.
IIL Si quelqu'un dit que la révélation divine ne peut devenir croyable par des signe3 extérieurs, et que, par conséquent, les hommes ne peuvent être amenés à la foi que par la seule expérience intérieure de chacun d'eux, ou par l'inspiration privée ; qu'il soit anathème»
IV. Si quelqu'un dit qu'il ne peut y avoir de miracles, et, par conséquent, que tous les récits de miracles, même ceux que contient l'Écriture sainte, doivent être relégués parmi les fables ou les mythes ; ou que les miracles ne peuvent jamais être connus avec certitude, et que l'origine divine de la religion chrétienne n'est pas valablement prouvée par eux ; qu'il soit anathème.
V. Si quelqu'un dit que l'assentiment à la foi chrétienne n'est pas libre, mais qu'il est produit nécessairement par les arguments de la raison humaine ; ou que la grâce de Dieu n'est nécessaire que pour la foi vivante, qui opère par la charité; qu'il soit anathème.
VI. Si quelqu'un dit que les fidèles et ceux qui ne sont pas encore parvenus à la foi uniquement vraie sont dans une même situation, de telle sorte que les catholiques puissent avoir de justes motifs de mettre en doute la foi qu'ils ont reçue sous le magistère dé l'Église, en suspendant leur assentiment jusqu'à ce qu'ils aient obtenu la démonstration scientifique de la crédibilité et de la vérité de leur foi ; qu'il soit anathème.
De Fide et Batione.
I. Si quis dixerit in revelatione divinanulla veraet ptoprie dicta mysteria contineri, sed universa fidei dogmata posse per rationem rite excultam e naturalibus principiis intelligi et demonstrari ; anathema sit.
IL Si quis dixerit disciplinas humanas ea cum libertate tractandas esse, ut earum assertiones, etsi doctrinae revelatse adversentur, tanquam verse retineri, neque ab Ecclesia proscribi possint : anathema sit.
III. Si quis dixerit fieri posse ut, dogmatibôs ab Ecclesia propositis, aliquando secundum progressum scientiae, sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia ; anathema sit.
Itaque supremi pastoralis Nostri offlcii debitum exequentes, omnes Christi fidèles, maxime vero eos, qui prœsunt vel docendi munere funguntur, per viscera Jesu Christi obtestamur, nec non ejusdem Dei et Salvatoris nostri auctoritate jubemus ut ad hos errores a sancta Ecclesia arcendos et eliminandos, atque purissim» fidei lucem pandendam studium et operam conférant.
Quoïiiam vero satis non est haereticam pravitatem devitare, nisi ii quoque eiTores diligenter fugiantur, qui ad illam plus minusve accedunt ; omnes officii monemus servandi etiam Constitutiones et Décréta, quibus pravse ejusmodi opiniones, quœ isthic diserte non enumerantur, ab hac Sancta Sede proscriptse et prohibitse supt.
De la Foi et de la Raison.
I. Si quelqu'un dit que, dans la révélation divine,, il n'y a aucun mystère vrai et proprement dit, mais que tous les dogmes de la foi peuvent être compris et démontrés par la raison convenablement cultivée, au moyen des principes naturels; qu'il soit anathèmè.
IL Si quelqu'un dit que les sciences humaines doivent être traitées avec une telle liberté que l'on puisse tenir pour vraies leurs assertions, quand même elles seraient contraires h la doctrine révélée; et que l'Eglise ne les peut proscrire ; qu'il soit anathèmè.
III. Si quelqu'un dit qu'il peut se faire qu'on doive quelquefois, selon le progrès de la science, attribuer aux dogmes proposés par l'Église un autre sens que celui qu'a entendu et qu'entend l'Église; qu'il soit anathèmè.
C'est pourquoi, remplissant le devoir de Notre charge pastorale suprême, Nous conjurons par les entrailles de Jésus-Christ tous les fidèles du Christ, surtout ceux qui sont k leur tête ou qui sont chargés d'enseigner, et, par l'autorité de ce même Dieu, Notre Sauveur, Nous leur ordonnons d'apporter tout leur zèle et tous leurs soins à écarter et à éliminer de la sainte Église ces erreurs et à
propager la très-pure lumière de la foi.
Mais, parce que ce n'est pas assez d'éviter le péché d'hérésie, si l'on ne fuit aussi diligemment les erreurs qui s'en rapprochent plus ou moins, Nous avertissons tous les chrétiens du devoir qui leur incombe d'observer les Constitutions et les Décrets par lesquels le Saint-Siège a proscrit et condamné les opinions perverses de ce genre, qui ne sont pas énumérées ici tout au long.
Datum Bornse, in publica sessione in Vaticana Basilica
solemniter celebrata, anno Incarnationis Dominiez mil-
lesimo octingentesimo septuagesimo, die vigesima quarta
aprilis, Pontificatus Nostri anno vigesimo quarto.
. Ita est.
JOSEPHUS
Episcopns S. Hippolyti,
Secretarius Concilii Vatican! .
