Voir ibid., pp. 137, i38, en note

AUX BAINS DE CAUTERETS. j5

quoique des meilleurs, n'avaient pas prévu sa mort, S< qu'ellemême n'y croyait pas :

Nec se crediderat tam breviter mori , Verum se incolumem suis Regina impavido pectore dixerat.

Mais la fin révèle que, plus réellement, elle disait n'y peu croire, la reine au cœur intrépide, pour rassurer les siens.

« Un cordelier, frère Gilles Caillait, l'assista dans ses derniers moments & lui administra l'extrême-onction. » Qu'inférer de là? Rien de catégorique au sujet des opinions religieuses, si controversées, de la reine de Navarre. Ce confesseur, Caillau, était un obscur cordelier, mais peut-être un de se; affidés &. confidents, si Louis Caillau ne fait qu'un avec frère Gilles, ou si l'un fut le parent de l'autre 1 . On sait que ce diocèse était déjà travaillé par la Réforme. On sait que là, comme aux pays de Pau et de Nérac, comme par tout lieu propice, mais avec plus d'autorité sur ses propres domaines, Marguerite se comportait en patronne des nouveautés hétérodoxes, des prêches & des comédies semi-édifiantes , semi-satiriques, où, dans l'asile de son palais, s'évertuaient Si Gérard Roussel Si le fameux carme de Tarbes, Solon, acharné contre la gent papiste 1 . Mais, contradictoirement , on sait que la reine Marguerite, malgré sa large tolérance, malgré ses complaisances même pour ces doctrines, ses essais de messe simplifiée en sept points **. ses hardiesses delangage, n'avait jamais abjuré ostensiblement Si définitivement, comme le fit plus tard

.. Voir ibid., p. i38. — L'auteur note, d'après le registre de J. de Frotté, que « frère Louis Caillau » Franciscain, fut chargé d'une mission par la reine en 1546. — L'assertion concernant Gilles Caillau provient d'ailleurs de Florimond de RaemonJ, cet hérétique rentré dans le giron du catholicisme, auteur d'un livre curieux, mais très partial : « L'histoire de la naissance, progrès fi- décadence de Vheresie de ce siècle... » (Voir chap. IV.) Paris, i6o5, & Rouen, J.-B. Berthelin, 1623,

2. Voir p. 65, ci-dessus, & B. de La Grèze : Histoire religieuse de la Bigarre ouvr. cité, & Le Château de Pau & le Bèarn, (5' édition, chap. V, pp. 112 & suiv., d'après Florimond de Raeaiond, etc. — Voir l'ouvr. cité de celui-ci, ch. III.)

sa fille Jeanne d'Albret, les rites &. pratiques du catholicisme'. L'essentiel pour elle c'était ce for intérieur ou réside la vertu vive, le vrai amour qu'elle ne cessa d'exalter 2 ; ce jor intérieur qui échappe aux formules £k au cérémonial du culte. Il serait donc téméraire de rien préjuger sur cette attitude extérieure de la Marguerite des Princesses, — plus soucieuse de Dieu que des Eglises — quant au secret subtil de son âme, si ce n'est qu'elle paraît y avoir fondu ainsi qu'en un creuset, au feu du mvsticisme, toutes les dissemblances du christianisme.

Henri d'Albret, tiraillé entre ses divers intérêts &. les invitations du roi de France, était enfin parti pour Paris vers le mi-

1. Aussi le pape Paul IV qualifie-il Jeanne de « fille pire que sa mère ». (Lettre de Babou, évèque d'Angoulême, ambassadeur à Rome, 17 Août l559, citée par le baron de Ruble : Ant. de Bourbon & Jeanne d'Albret, t. 11, ch. VI.) Mais le mot du pape ne prouve guère en faveur de l'orthodoxie de la reine Marguerite. MM. A. Cartier & Ad. Chenevière, pailant, d'après M. Buisson (Sèb. Castellion. Paris, 1892, t. I, p. 5i) des humanistes français de la Renaissance qui ne furent ni catholiques ni luthériens — ajoutons : ni calvinistes — disent en excellents termes : « A l'exemple de Marguerite d'Angoulême, leur inspiratrice & leur modèle, ils auraient voulu simplement la renaissance de la religion comme celle des lettres, la reformatio intra ecclesiam, le double triomphe de la piété & de la science, des classiques & de l'Evangile, les paroles du Christ, comme celles d'Homère, de Virgile & de Platon, rendues à leur pureté primitive £■ mises à la portée de tous. » (Voir Ant. du Moulin, onvr. cité, p. 24.) N'est-ce point justement le contraire de la doctrine catholique & l'équivalent, pour les orthodoxes, de toutes les hérésies étiquetées? Florimond de Raemond écrit de Gérard Roussel : « ... & se disoit tousjours Catholique, protestant par ses lettres & par ses propos qu'il n'estoit ny Lutheriste ny Zuinglien, mais Rousseliste ». Et il ajoute, non sans logique : « 11 est loisible à chacun de bastir une religion de sa teste, l'alonger & l'acourcir à son pied... S'il est permis à Roussel, pourquoy non à Calvin? S'il est loisible à Calvin, pourquoy non à Servet? Chacun voudra tenir ses advantages, forger sa Religion... » (Ouvr. cité, chap. m.) Voilà, en somme, le cas de Marguerite d'Angoulême, cas d'hérésie latent — qu'on eût bien su atteindre, si elle n'eût possédé, avec le titre de reine, celui de sœur de François I" — & condition suspecte qui ne la rendait pas plus acceptable pour Calvin que Roussel luimême, puisqu'elle n'était, en fin de compte, la brebis d'aucun troupeau.