U^E DES BIBLES DU MOXDE
Une des Bibles du Monde K
Le Kalévala est un de ces poèmes que M. William Morris appela un jour les (( Bibles du Monde. »
Il se range comme épopée nationale, à côté des poèmes homériques, des NieboJungeii,ûw Shahnnmetk, et du Mahabliarala.
L'admirable traduction que vient d'en publier ^r, John Martin Crawford sera certainement bien accueillie de tous les lettrés, de tous les amis de la poésie primitive.
M. Crawford, dans sa très intéressante préface, revendique pour les Finlandais le mérite d'avoir commencé, avant toute autre nation européenne, à recueillir et conserver leur antique folk-lore.
Au dix-septième siècle, nous rencontrons des hommes au goût littéraire tels que Palmskold, qui travaillèrent à rassembler et interpréter les différents chants des habitants des landes marécageuses du Nord.
Mais le Kalévala proprement dit fut réuni par deux
1 PallMall Gazelle. 12 février 1889.
giaïuis éiudits tinlandais de notre siècle même : Zacharias ïopélius et Elias Lônnrot,
Tous deux étaient des médecins praticiens, et leur profession les mettait en contact fréquent avec les gens du peuple.
Topâlius, qui réunit quatre-vingts fragments épiques du Kalévala, passa les onze dernières années de sa vie au lit, où le retenait une maladie incurable. Mais ce malheur ne refroidit point son enthousiasme.
M. Crawford nous apprend qu'il avait coutume de grouper les colporteurs finlandais auprès de son lit et de les inviter à chanter leurs poésies épiques, qu'il transcrivait à mesure qu'elles étaient récitées, et (juand il entendait parler d'un ménestrel finlandais réputé, il faisait tout son possible pour faire venir chez lui le chanteur et recueillir de lui de nouveaux fragments de l'épopée nationale.
L()nnrot parcourut tout le pays à cheval, en traîneau attelé de rennes, en canot, recueillant vieux poèmes et chants chez les chasseurs, les pêcheurs, les bergers.
Chacun lui donnait son concours, et il eut la bonne fortune de trouver un vieux paysan, un des plus vieux pai'mi les runolainen de la province russe de Wuokinlem, qui surpassait de beaucoup tous les autres chanteurs du pays, et il obtint de lui l'une des rimes les plus splendides du poème.
Et certainement, le Kalévala, tel que nous le possédons, est un des grands poèmes du monde.
Il ne serait peut être pas tout à fait exact de le présenter comme^une épopée.
II lui manque l'unité centrale du vrai poème épique dans le sens que nous donnons à ce mot.
On y trouve bien des héros, outre Wainomoinen.
C'est à proprement parler un recueil de chants populaires et de ballades.
Son antiquité ne donne aucune prise au doute : il est pa'ien d'un bout à l'autre, même la légende de la vierge Mariatta, à qui le soleil indique l'endroit u où est caché son bébé d'or »,
Là-bas est ton enfant d'or.
Là repose endormi ton saint enfant, caché jusqu'à la ceinture dans l'eau, caché dans les joncs et les roseaux,
est nettement antérieure au christianisme, selon tous les savants.
Les Dieux sont surtout des dieux de l'air, de l'eau, de la forêt.
Le plus grand est le dieu du ciel, Ukks, qui est « le père des Brises », « le Pâtre des agneaux-nuages ». L'éclair est son glaive, l'arc-en ciel son arc; son jupon lance des étincelles de feu, ses bas sont bleus, et ses souliers de couleur cramoisie.
Les filles du Soleil et de la Lune sont assises sur les bords écarlates des nuages et tissent les rayons de lumière en une toile brillante.
Untar préside aux brouillards et aux brumes, et les passe à travers un tamis d'argent avant de les envoyer sur la terre.
Ahto, le dieu de la vague, habite « avec son épouse au cœur froid et cruel » Wellamo, au fond de la mer
dans l'abîme des Rochers aux Saumons, et possède le trésor sans prix du Sampo, le talisman du succès.
Quand les branches des chênes primitifs cachèrent aux régions du Nord la lumière du soleil, Pikku-Mies (Pygmée) émergea de la mer entièrement vêtu de cuivre, avec une hachette de cuivre à la ceinture, et étant parvenu à une stature gigantesque, il abattit en trois coups de sa hachette l'immense chêne
« Wirokannas » est le prêtre à la robe verte, de la forêt, et Tapio, qui porte un vêtement en mousse d'arbre, et un haut chapeau en feuilles de pin, est le « Dieu gracieux des grands bois ».
Otso, l'ours, est « l.i Patte de miel des montagnes, l'ami des forêts, à la robe de fourrure ».
En toute chose visible ou invisible, il y a un dieu, une divinité présente.
Il y a trois mondes, et tous peuplés de divinités.
Quant au poème lui-même, il est en vers trochaïques de huit syllabes, avec allitération et écho dans le cours du vers. C'est le mètre dans lequel Longfellow a écrit Hiawatha.
L'un de ses traits caractéristiques est une admirable passion pour la nature, et pour la beauté des objets de la nature.
Lemenkainen dit à Tapio :
« Dieu des forets, à la barJ)e noire, avec ton chapeau et ton vêtement d'hermine, liabille les arbres des fibres les plus fines, couvre les bosquets des tissus les plus riches, donne aux sapins le luisant de l'argent, revêts d'or les baumes élancés,
donne aux bouleaux leur ceinture cuivrée
et aux pins leur contour d'argent,
donne aux bouleaux des fleurs d'or,
couvre leurs troncs d'un réseau d'argent.
Tel était leur costume au temps d'autrefois,
quand les jours et les nuits avaient plus d'éclat,
quand les sapins brillaient comme la lumière du soleil,
et les bouleaux comme les rayons de la lune.
Que le miel embaume toute la forêt,
qui s'étend dans les vallons et sur les montagnes ;
que des parfums rares se répandent sur les bords des
prés, que l'iiuile coule à flot des terres basses. »
Tous les métiers, tous les travaux d'art sont ('écrits, comme dans Homère, avec un minutieux détail :
Alors le forgeron Ilmarinen,
l'éternel artiste-forgeron,
dans la fuurnaise, forgea un aigle
avec le feu de l'antique savoir.
Pour cet oiseau géant de magie
il forgea des grilles de fer.
Il lui fit le bec d'acier et de cuivre.
11 s'asseoit lui-même sur l'aigle,
sur le dos, entre les os des ailes,
et parle en ces termes à sa créature.
Il donne son ordre à l'oiseau de feu :
« Puissant aigle, oiseau de beauté, .
dirige ton vol du côté où je t'enverrai,
vers le fleuve Tuoni, noir comme le charbon,
vers les profondeurs bleues du fleuve de la R'^ort.
Saisis le puissant poisson de Mana.
limpare-toi pour moi de ce monstre aquatique
Et la construction d'une barque par Woinamoinen est un des grands épisodes du poème':
Waina:iiuiiion, vieux et liaLile,
l'éternel faiseur de merveilles,
construit son vaisseau avec enchantement,
construit son baten.u par art et magie.
Avec la charpente que fournit le chêne.
il en fait la quille et les flancs et le fond.
Il chante une chanson et la charpente est jointe.
11 en chante une seconde, et les flancs sont assemblés.
Il chante une troisième fois, et les taquets de nages sont
fixes rames et cotés et gouvernail façonnés, les côtés et les lianes unis ensemble.
Maintenant il fait un pont au vaisseau magique. Il peint le bateau en bleu et écarlate, il orne avec de l'or le gaillard d'avant, il couvre la proue avec de l'argent fondu. Il lance à l'eau son magnifique vaisseau qui glisse sur les rouleaux faits de sapin.
Maintenant 11 dresse les mats en bois de pin, sur chaque màt les voiles de toile voiles bleues, et blanches et écarlates, tissées en un tissu le plus fin.
Tous les traits caractéristiques d'une antique et splendide civilisation se reflètent dans ce merveilleux poème, et l'admirable traduction de M. Crawford devrait rendre les merveilleux héros de Suomi aussi familiers, sinon plus chers à notre peuple, que les héros de la grande épopée ionienne.
lE SOCIALISME I>(M'TF01P
Le Socialisme poétique
M. Stopford Brooke disait, il y a quelque temps, que le Socialisme et l'esprit socialiste donneraient à nos poètes des sujets plus nobles et plus élevés à chanter, élargiraient leurs sympathies, agrandiraient l'horizon de leur vision, et toucheraient, du feu et de l'ardeur d'une foi nouvelle, des lèvres qui, sans cela, resteraient silencieuses, des cœurs qui, sans cet évangile nouveau, resteraient froids.
Que gagne l'Art aux événements contemporains ?
C'est toujours un problème attrayant, et un problème malaisé h résoudre.
Toutefois, il est certain que le Socialisme se met en marche bien équipé.
Il a ses poètes et ses peintres, ses conférenciers artistiques, ses caricaturistes malicieux, ses orateurs puissants, et ses écrivains habiles.
S'il échoue, ce ne sera point faute d'expression.
S'il réussit, son triomphe ne sera pas un triomphe de la simple force brutale.
i. Pall Mail Gazelle, 15 février 1889.
23ii DERNIERS ESSAIS
Lu première chose qui frappe, quaml on jette les yeux sur la liste de ceux qui ont fourni leur appoint aux Chants du Travail de M. Edward Carpenter, c'est Il curieuse variété de leurs ()rofessions respectives. Ce sont les grandes différences de position sociale ({ui existent entre eux. C'est cette étrange mêlée d'hommes qu'a réunis un moment une passion commune.
L'éditeur est un « conférencier scientifique ».
A sa suite, viennent un drapier, un porteur,, puis deux ex-maltres d'Eton, deux bottiers, et ceux-ci à leur tour font place à un ex-Lord-Maire de Dublin, à un relieur, à un photographe, à un ouvrier sur acier, à une femme-auteur.
Dans une même [lage, nous trouvons un journaliste, un dessinateur, un professeur de musique ; dans une autre, un employé de l'Etat, un mécanicien-ajusteur, un étudiant en médecine, un ébéniste et un ministre de l'Église d'Ecosse.
Certes ce n'est point un mouvement banal qui peut réunir en une étroite fraternité des hommes de tendances aussi différentes, et si nous mentionnons parmi les poètes M. William Morris, et disons que M. Walter Crâne a dessiné la couverture et le frontispice du livre, nous ne pouvons ne pas sentir, comme nous l'avons déjà dit, que le socialisme se met en marche bien équipé.
Huant aux chants eux-mêmes, certains d'entre eux, pour citer la préface de l'éditeur : (( sont purement révolutionnaires ; d'autres ont un ton chrétien. 11 y en a qu'on pourrait qualifier de simplement matériels
DE LITTÉKATUUE ET D'ESTU ÉTIQUE 2J7
dans leurs tendances tandis que d'autres ont un caractère hautement idéal et visionnaire )).
Voilà qui, en somme, promet beaucoup.
Cela montre que le Socialisme n'entend pas se laisser ligoter par un credo dur et ferme, ni se mouler dans une formule de fer.
II accueille bien des natures multiformes.
Il n'en repousse aucune, il a de la place pour toutes.
Il possède l'attrait d'une merveilleuse personnalité.
Il s'adresse au cœur de l'un, au cerveau de l'autre, il attire celui-ci par sa haine de l'injustice, son voisin par sa foi en l'avenir^ un troisième, peut-être par son amour de l'art, ou par son culte ardent pour un passé mort et enterré.
Et de cela, tout est bien. Car rendre les hommes socialistes n'est rien, mais humaniser le socialisme est une grande chose.
Ils ne sont pas d'une très haute valeur littéraire, ces poèmes qui ont été si adroitement mis en musique.
Ils sont faits pour être chantés, non pour être lus.
Ils sont rudes, directs, vigoureux.
Les airs sont entraînants et familiers, et on peut dire que la première cohue venue les gazouillerait aisément.
Les transpositions qu'on a faites sont très amusantes :
(( C'était dans Trafalgar-Square » est mis sur l'air de : (( C'était dans la baie de Trafalgar ».
« Debout, peuple I » chanson très révolutionnaire, par M. John Gregory, battier, et qui a pour refrain :
