AU POINT DE VUE DE LA RELIGION

proclamées comme les éliicubralions de cerveaux malades. Tout se tient dans l'ordre religieux et moral; on ne saurait en détacher une assise sans que l'édifice n'en soit ébranlé. Nous avons donc été conséquent avec nous-même , en affirmant qu'une ligne de démarcation très tranchée devait être établie entre les apparitions de l'Écriture sainte et les hallucinations de l'histoire profane , et même de beaucoup de personnages chrétiens. Les premières, dans notre conviction, ne s' expliquant que parla puissance divine, tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées à un état particulier du cerveau, aux idées dominantes de l'époque, au dérangement des fonctions cérébrales.

Si, comme on l'a prétendu, toutes les hallucinations devaient être rangées parmi les produits d'une imagination en délire, les livres saints ne seraient plus qu'une erreur ; le christianisme, ce puissant mobile du perfectionnement social et individuel, une erreur; les croyances de nos pères, les nôtres, celles de nos enfants, des erreurs. Et cependant, a dit un écrivain illustre, il y a dans la nature humaine des problèmes dont la solution est hors de ce monde, qui tourmentent invinciblement l'âme, qu'elle veut absolument résoudre; il y a une morale à laquelle il faut chercher une sanction, une origine, un but; autant de sources fécondes assurées pour la religion , et qui prouvent qu'elle est une nécessité et non une pure forme de la sensibilité, un élan de l'imagination, une variété de la poésie (1).

A l'appui de la thèse que nous soutenons sur le caractère divin des livres saints, nous allons reproduire textuellement les paroles prononcées, depuis l'impression du paragraphe précédent, par M. Guizot :

« Quelle est la grande question, la question suprême

qui préoccupe aujourd'hui les esprits? C'est la question posée entre ceux qui reconnaissent et ceux qui ne reconnaissent pas un ordre surnaturel, certain et souverain, quoique impéné- Irable à la raison humaine; la question posée, pour appeler

(1) Guizol, Histoire de la civilisation en Europe, 5 vol. in-S", t, I, p. 147. Paris, 1842.

les choses par leur nom , entre le sup(rnal,uralisme el h; ra- Lionalisme. D'un côté, les incrédules, les pantliéisLes, les sceptiques de toute sorte, les purs rationalistes; de l'autre, les chrétiens.

» Parmi les premiers, les meilleurs laissent subsister dans le monde et dans l'âme humaine la statue de Dieu, s'il est permis de se servir d'une telle expression, mais la statue seulement, une image en marbre. Dieu lui-même n'y est plus. Les chrétiens seuls ont le Dieu vivant.

» C'est du Dieu vivant que nous avons besoin. Il faut, pour notre salut présent et futur, que la foi dans l'ordre surnaturel, que le respect et la soumission à l'ordre surnaturel rentrent dans le monde et dans l'âme humaine, dans les grands esprits comme dans les esprits simples, dans les régions les plus élevées comme dans les plus humbles. L'influence réelle , vraiment efTicace et régénératrice des croyances rehgieuses , est à cette condition; hors de là, elles sont superficielles et bien près d'être vaines.

» Les livres saints sont le maître par excellence pour enseigner cette vérité subhme et lui rendre son empire. Ils sont l'histoire de l'ordre surnaturel, l'histoire de Dieu même dans l'homme et dans le monde.

)) Et ne vous inquiétez pas des difficultés de fœuvre, ni du petit nombre de ceux qui croient déjà , ni du plus grand nombre de ceux qui ne croient pas ou qui ne se soucient pas. Les dilficultés et le nombre des adversaires étaient bien autres quand le christianisme a paru dans le monde. Il y a plus de puissance dans un grain de foi que dans des montagnes de doute ou d'indifférence (1). »

Point de nation sans rehgion. Anciennes ou modernes, grandes ou petites, puissantes ou faibles, toutes se sont appuyées sur cette base (2). Leur durée a été d'autant plus longue que leurs convictions ont été plus profondes. Mais si

(1) Débats du l"" mai 1851.

(2) Si l'Angleterre, l'Amérique et la Russie ont fait de si grandes choses, si elles sont appelées aux plus hautes destinées, elles le doivent à leur respect pour leur religion, sentiment qui n'existe pas moins développé dans la nation française.

AU POINT DE VUE DE LA RELIGION, ETC. OOl

les religions sonl ctroilemcnt liées à rhiaoire des peuples, leur influence doit surtout dépendre de la pureté de leur origine, de la sainteté de leur mission; sous ce double rapport, nulle ne peut le disputer à la religion chrétienne.

Rappelons-nous l'état du monde à l'apparition de Jésus- Christ. Partout r,égnait le paganisme. L'espèce humaine, parquée comme de vils troupeaux, n'avait d'existence que par la volonté de ses maîtres. La iamille n'était point constituée : aussi la société ancienne avait-elle pour caractères distinctifs la multiplicité des dieux, l'esclavage, la vilelé des femmes et • des enfants. En proclamant l'égahlé, le fondateur du christianisme détruisit cette triple erreur (1). À sa voix, l'humanité secoua ses chaînes, sortit de sa longue torpeur : elle saluait l'aurore de sa résurrection. Quand on voit par quels faibles moyens cette religion s'établit, quels adversaires elle eut à combattre, quels obstacles elle eut à surmonter, et combien il lui fallut peu d'années pour triompher, on ne peut méconnaître sa divine origine, que démontrent assez les livres saints. Voyez quel merveilleux concours d'intelligences supérieures vinrent, dès les premiers temps, lui prêter les secours de leurs talents ; comptez toutes les capacités qui depuis des siècles n'ont cessé de marcher sous sa bannière ; jetez un regard sur ce qui se passe de nos jours, et dites-nous si un culte qui a compté et compte tant de grands hommes, qui n'a eu d'autre ennemi que l'orgueil, qui a marqué tous ses pas par des bienfaits, dontles fautes furent celles de l'homme et jamais celles des doctrines, doit être regardé comme l'œuvre de fous hallucinés !

Nous ne sommes pas les premiers qui, persuadés de l'origine toute divine du christianisme, ayons proclamé la ligne de démarcation qui sépare les apparitions de l'Écriture sainte de celles de l'histoire profane. Les médecins anglais qui se sont le plus occupés de la matière avaient déjà émis une opinion semblable. Voici comment s'exprime Arnold : « Un chrétien rationaliste ne peut admettre l'inspiration que chez le Christ, les prophètes et les apôtres (2).

(I) duizot, Histoire de la civilisalion en Europe, t. I, 1842. — Guizot, Essni s'^r l'Histoire de France, o« édit. Collcclion Gliarpcnticr. 184i . ' (iî) Arnold, Ouvrage cité.

« On s'csL clemaiidé, dil. Jlibboi'l, si tous les laiU authentiques d'apparitions et d'auditions devaient être considérés comme des cas pathologiques ; il faut iaire une distinction pour ce qui concerne l'Écriture sainte. Il serait, enelïet, fort inconvenant de faire des observations sur la manière dont Dieu, dans un but déterminé, a voulu communiquer directement avec l'homme ; mais, cette distinction établie, il est nécessaire de faire remarquer que rien ne nous prouve que des faits semblables aient eu lieu depuis les temps apostohques : aussi pensons-nous que tous les cas de ce genre, postérieurs à ces temps, sont plutôt du ressort de la médecine que de celui de la théologie (1). » 11 ne faut pas oublier qu'Arnold et Hibberl sont protestants.

Enfin, ajoute Abercrombie, dans son Livre des facultés intellectuelles, quelque humiliant que cela soit pour l'orgueil de l'homme, il n'en est pas moins vrai que les plus hautes découvertes de son génie n'ont abouti qu'à faire connaître quelques faibles parties du plan de la création, de l'ordre admirable qui en coordonne l'ensemble. Dès qu'il essaye de pénétrer plus profondément dans les causes de cet ordre, il s'aperçoit que la puissance du Créateur s'étend bien au delà des limites de son esprit, et qu'il a l'iniini devant lui. Malgré tous ses efforts, il ne peut franchir la ligne de séparation, et lorsqu'il lui a été permis d'arriver jusque-là, il ne lui reste plus qu'à contempler l'horiïon sans bornes qui se montre à ses yeux éblouis, à s'incliner en humble adorateur devant une sagesse incommensurable et un pouvoir incompréhensible (2).

On a trouvé singuUer qu'un chrétien rationaliste, quelque peu philosophe, en eût appelé à l'autorité d'auteurs protestants. Notre réponse est fort simple : si nous croyons à l'ex-

(1) Hibbert, Ouvrage cité. — On trouvera dans l'ouvrage de l'abbé Lcnglel- Dufresnoy une appréciation très bien faite, au point de vue religieux, des apparitions, des visions qui ont eu lieu après les temps apostoliques, et surtout au moyen âge. — Traité historique et dogmatique sur les apparitions, les visions cl les révélations particulières, 2 vol. in-12. Avignon et Paris, 4731 ; vol. i. p. 97 et suiv.

(2) Abercrombie, Ouvrage cite. — John Cheyne , Essags on partial dérangement of the viind in supposed connexion wilh religion, I vol. Dublin.

ccllence de la religion calliolique, si nous avons l'intime conviction (jue notre pays ne sera raisonnable et heureux que (juand il se sera habitué à la respecter, nous ne faisons pas de catégories, parce que Dieu s'est réservé le jugement des consciences et qu'il nous est impossible d'admettre qu'il soit inexorable pour les hommes véritablement rehgieux, à quelque secte qu'ils appartiennent.

Des écrivains , que les événements qui se sont passés sous nos yeux, et que ceux plus graves encore qui se préparent (1), auraient dû rendre équitables pour le christianisme, se sont beaucoup récriés contre la distinction que nous avions laite en faveur des apparitions des livres sacrés. Mais, au heu de nous reprocher d'avoir eu la faiblesse de nous incliner avec trop de respect devant les récits canoniques , ils nous ont attaqué comme un éclectique qui adoptait d'un côté et rejetait de l'autre. En agissant ainsi, nous n'avions pas la prétention d'être plus orthodoxe que les Pères de l'Église et les savants théologiens qui ont été rationalistes comme nous à l'endroit des hallucinations de plusieurs saints personnages; c'est ce qu'attestent les citations suivantes.

Saint Bonavenlure dit positivement que certaines personnes qni se figurent apercevoir Jésus-Christ ou la Vierge , et qui prétendent recevoir des consolations de leur bouche , sont en butte à des erreurs dont la pubhcité est à elle seule un blasphème (2). L'illustre chanceher Gerson a composé tout un ouvrage dans ce même esprit. L'Eghse, d'ailleurs, comme nous l'apprend le cardinal Lambertini, accorde très peu d'autorité à toutes les visions particulières. Elle en tolère quelaues-unes, mais, en masse, elle les repousse. Dans les actes de canonisation elle n'y a aucunement égard, à moins que de sublimes vertus les accompagnent. Enfin, lors même que les visions sont approuvées par le saint-siége , elles ne constituent pas un objet de foi générale. On peut avoir sur leurs causes une opinion quelconque, voire la moins favorable à toute essence miraculeuse, sans sortir pour cela desUmite? de l'orthodoxie (3)

(1) Ceci a éié écrit il y a dix ans !

(2) De profeclu relig., lib. VII, c. 8.

i3) De Canonis, S. S., lib. 111, c, r,2. M. Michéa, Du délire des sensationF^^, 27i

IJE.S HALLUCINATIONS.

Ainsi (lune, si nous nuu5 sommes monlré lanlôl cruyani lanlôt réservé, nous n'avons iait qu'imiter do grands douleurs orthodoxes. 11 ne faut pas, d'ailleurs, perdre de vue que les visions des prophètes ont des signes tout à fait distincts de ces hallucinations particulières; elles présentent une suite de révélations toujours les. mômes, persistant pendant des siècles avec des caractères identiques, annonçant toutes la régénération du monde, la naissance d'un sauveur, en un mot, un svslème complet.

Les auteurs ecclésiastiques ont rejeté la doctrine médicale organique des hallucinations. L'abbé Bergier, voulant conciher les hallucinations avec la raison, et étabhr que certaines d'entre elles, si on les considère comme telles, sont vraiment miraculeuses, s'exprime ainsi, dans son savant Dictionnaire de théologie : « Le cerveau de Moïse a pu être affecté de manière qu'il ait cru voir, entendre et faire tout ce qu'il raconte; les tètes de la famille de Tobie ont pu se trouver dans la même situation que si un ange leur était apparu, leur avait parlé, el avait fait tout ce qu'ils ont cru voir et éprouver; les organes de Saùl ont pu être modifiés de la même manière que si Samuel était réellement sorti du tombeau; on n'est donc pas fondé à suspecter la sincérité de ceux qui ont rapporté ces faits, i» Personne, aujourd'hui, ne met en doute la- vérité des hallucinations rehgieuses ; on diffère seulement sur l'exphcation. Ceux-ci les attribuent à un état maladif du cerveau, ceux-là à l'éducation, aux préjugés el à plusieurs autres causes. D'autres, et nous sommes de ce nombre, croient que celles des livres saints sont dues à l'intervention divine ; que plusieurs peuvent s'expliquer par les arguments que nous avons fait valoir en parlant des hallucinations de Jeanne d'Arc ; enfui, (ju'il en est qu'on doit rapporter à une disposition anormale. — Nous terminerons ce sujet par une dernière remarque : les docteurs de l'Éghse, saint Bonaventure, Gerson, le cardinal Lambertini , reconnaissent que des personnes pieuses, mais qui n'étaient point suffisamment éclairées, ont pu être dupes de leurs illusions. Saint Augustin a cgalenienl écrit que les visions el les apparitions proviennent souvent d'un état maladif de l'imagination. Enfin, certains livres, mal

RliSUMÉ DU TRIPLE POINT DE VUE DE LA PSYCIIOLnr.lE. 5(35

à propos pités, n'ont jamais été mis au nombre des ouvrages canoniques; telle est, entre autres, la Uf/e/ide doréfi.

Uésiimé. — Le point de départ de la théorie de l'hallucinalion est dans la représentation menlale, faculté qui existe cbez

tous les hommes.

— La représentation mentale peut, par l'exercice, arriver à reproduire l'original.

— Cette représentation des objets, appelée faculté mnémonique des peintres, est quelquefois assez nette pour permettre aux artistes de faire le portrait de personnes qu'ils n'ont vues qu'une fois.

— Le siège unique des phénomènes de l'état de santé et de maladie ne suffit point pour désigner ces phénomènes par un même nom.

— La représentation dans la conscience d'un objet sensible est un acte sensoriel, identique en essence avec la sensation externe ; qu'elle soit volontaire ou involontaire, cela n'altère en rien la nature essentielle de la chose représentée et de l'acte représentatif. Les images sont toujours des images, les sons des sons, il n'y a que des différences de degrés.

— Le caractère d'extériorité qu'on a donné comme différenciant complètement la sensation et l'hallucination de la représentation mentale n'a pas la valeur qu'on lui attribue. L'observation montre, en effet, que l'objet conçu est placé en dehors et qu'il a une situalion idéale dans l'espace. Lorsqu'on veut se rappeler une image, un son, l'action organique pour les choses de la vue est vers la région orbitaire, et pour Inouïe à la région temporale.

— On peut donc conclure que l'imagination, la mémoire, la conception, l'illusion, l'hallucination ont pour fond commun la sensation, et que c'est dans une théorie exacte de la sensation que doit se trouver et se trouve l'explication de l'hallucination.

— L'hallucination, qii'on a considérée comme un phénomène spontané et involontaire, peut se produire à volonté.

— L'idéal, chez les grands artistes, peut se matérialiser et devenir l'hallucination physiologique ; elle existe aussi dans plusieurs autres états.

— On ne saurait fixer la mesure de la sensihililé cl'aprés sa manière de sentir, parce qu'elle varie singulièrement d'individu i\ individu, de race à race.

— Certaines organisalions sont tellement impressionnables qu'elles peuvent s'assimiler les sensations des autres.

— La physiologie des organes est régie par d'autres loi^ que celle de l'esprit; le monde visible ne saurait, en effet, être comparé au monde invisible. Si le domaine du premier est loin d'être connu en totalité, celui du second ne l'est pas du tout; on ne peut donc expliquer les phénomènes de l'esprit par une physiologie qui n'existe pas. La seule méthode qui leui convienne est l'expérimentation psychologique qui se fait à l'aide du sens intime et de l'observation immédiate et personnelle de chacun.

— L'excitation intellectuelle, la fièvre de composition, nécessaire pour créer, se présente souvent dans des conditions telles, que si ses écarts devaient rentrer invariablement dans le domaine pathologique , il faudrait faire passer sous les fourches caudines de la folie, une foule de personnages célèbres. La vulgarité serait alors le niveau de l'humanité.

— Les hallucinations d'un grand nombre de personnage, célèbres doivent être considérées au point de vue de l'intégrilé de la raison.

— En subordonnant la conduite à l'état de santé ou de maladie, on fait rentrer fatalement les faits historiques sous l'empire des lois physiologiques, ce qui est tout à fait contraire à la philosophie de l'histoire.

— Undiomme célèbre, venu à temps, n'est jamais le dominateur à\me époque, il n'en est que l'incarnation; aussi succombe-t-il presque toujours lorsqu'il veut substituer sa personnahté à celle des autres, et détourner le cours des idées à son profit.

— Prétendre que les grandes choses sont souvent faites par des monomanes, parce qu'ils poursuivent irrésistiblement la réahsation de leur pensée, c'est ne tenir aucun compte de l'idée fixe raisonnable, du génie et des sublimes élans du cœur.

— La doctrine absolue de l'influence des organes sur les

actes moraux est contredite par l'observation journalière qui montre l'idée supérieure aux défaillances du corps.

— L'état maladif peut iniluer sur le tempérament, l'humeur, le caractère, mais il n'a pas d'action sur les phénomènes de la conscience.

— Les impressions sensoriales , en arrivant au cerveau , semblent perdre leur signe sensible. Quelques personnes ont cependant la faculté de reproduire les sensations anciennes et d'imager leurs idées. Certains états normaux et anormaux ont le même résultat.

— Le mode de production de l'hallucination diffère chez l'enfant, le rêveur, le poëte, le penseur, l'homme rehgieux, l'individu qui en reconnaît la fausseté , celui qui ne lui subordonne point ses actes, l'homme qui la subit par l'influence de son siècle et l'aHéné.

~ Dans la théorie des hallucinations, il ne faut point oublier que les systèmes nerveux et sanguin doivent être pris en considération, quoiqu'ils ne soient que des causes secondaires et dont l'action n'est point connue.

— L'hallucination ne peut être bien conçue qu'autant qu'on I étudie la nature des idées; celles-ci doivent être rapportées à

deux sections, les spirituelles et les sensuelles.

— Les idées qui tirent leur origine des sens sont les premières et les plus nombreuses, ce qui n'implique aucunement leur préexistence. Parvenus dans le cerveau, leurs images, leurs signes sensibles peuvent être réfléchis à l'instant ou reproduits longtemps après.

— Il n'est point d'homme qui ne voie fréquemment les pensées qui lui plaisent prendre corps, et qui ne les croie, pendant quelques instants, autant de réalités; mais le moindre effort de l'attention suffit pour dissiper ces chimères.

— Le principe d'association a une très grande part dans la production des halluciniitions : aussi doit-il être l'objet d'une attention spéciale.

— La division des idées en spirituelles et en sensuelles est importante dans notre théorie, parce que nous croyons que les secondes seules sont les matériaux des hallucinations, et que ^i les premières semblont y participer, ce n'est que par un

nhus de l'abslraclion , une imperfection de notre nature qui donne aux choses spirituelles des formes matérielles. — L'indépendance de l'intelligence est manifeste derrière les sensations fausses.

— La sensation arrive inaperçue au cerveau , l'attention la fait reparaître d'autant plus visible qu'elle est plus forte , de telle sorte que, d'abord confuse, puis claire, la sensation finit par venir se placer devant les yeux. La répétition de ce fail peut induire en erreur les hommes les plus intelligents.

— Une émotion puissante, une passion violente colorent, animent, vivifient tellement les idées, que celles-ci peuvent prendre une forme matérielle.

— La concentration de l'attention joue un rôle important dans la théorie des hallucinations des personnages célèbres. Les faits qui l'appuient sont ceux où l'hallucination est reproduite par un effort de la volonté. Cette explication n'est pas seule admissible , et c'est avec raison que l'on a rattaché les hallucinations de l'état intermédiaire à la veille et au sommeil à l'affaiblissement de l'attention. 11 se passe, dans ce cas, ce que l'on observe dans plusieurs états physiologiques et pathologiques, où les deux degrés opposés donnent lieu à des symptômes en apparence semblables.

— Rien de plus ordinaire chez les personnes nerveuses, impressionnables etqu'une bonne éducation n'a pointéclairées, que de voir la préoccupation de l'esprit devenir extrême aux approches de la nuit, pendant l'obscurité, et donner heu aux créations les plus effrayantes , les plus bizarres.

L'imagination fait sentir son influence dans les hallucinations : aussi remarque-t-on qu'elles sont très souvent le reflet coloré des idées, des occupations habituelles de l'individu.

La mémoire n'a pas une part moins active dans les hallucinations , car elles sont souvent des réminiscences , des souvenirs de sensations depuis longtemps en dépôt dans le cerveau, rappelées par la loi bien connue de l'association, et auxquelles une cause physique ou morale donne toute la vivacité des sensations actuelles.

Les croyances erronées, qu'on pourrait appeler les hallucinations de la raison , doivent être étudiées dans leur for-

niation , parce qu'elles ont une grande influence sur la production des hallucinations sociales et individuelles.

— Les idées fausses jOuent un rôle considérable dans la production des hallucinations. Leur importance n'est pas moins grande dans la génération de la folie. Cet argument parait décisif en faveur de la prédominance des causes morales sur les causes physiques.

— Dans un grand nombre de cas, l'hallucination n'a rien d'extraordinaire; c'est un fait presque normal, compatible avec la raison et qui permet de concevoir comment tant d'hommes célèbres ont pu présenter ce symptôme sans être aliénés.

— Lorsqu'on examine les actes d'un personnage illustre, il ne faut jamais perdre de vue k temps où il a vécu. — Le monde de Cosmao était bien différent de celui de Galilée, et cependant aux deux époques la raison était loujoursla même.

— Dans toute étude philosophique de l'homme , la dualité doit être prise en considération; sans cette considération, on ne comprendra ni son histoire ni sa biographie, c'est-à-dire le côté spirituel et le côté mortel.

— Les hallucinations de beaucoup d'hommes célèbres apparliennent à leur siècle et non à l'individu ; ce qui le prouve, c'est que leurs actes sont marqués au coin de la plus haute sagesse, que leurs entreprises révèlent des facultés supérieures, un jugement admirable, un esprit infini et l'amour de leurs semblables.

— Les hallucinations de ces personnages ne peuvent être comparées à celles des fous; ils étaient les représentants d'une époque, d'un besoin, d'une idée; il fallait qu'ils fissent ce qu'ils ont fait; leur mission était providentielle.

— Les hallucinations des aliénés ont des caractères qui les différencient complètement de ces personnages. Les exemples d'hallucinés qui peuvent, avec une idée fausse, remplir des fonctions importantes, sont très rares et se rapportent à des individus qui ont conscience de leur état et exercent sur euxmêmes une active surveillance, ou chez lesquels l'hallucination est tellement en dehors de leur cercle habituel d'idées, qu'elle ne le touche pas.

— Aucun de ces hallucinés ne s'est trouvé dans les mêmes

circonstances que ceux dont nous parlons; aucun n'a élô l'expression d'une idée utile. On ne peut oltablir de parallèle entre les organisations puissantes, cféatrices et pleines de vie des premiers , et les natures débiles , plagiaires et sans force des seconds. Les individus de ces deux séries ont eu des hallucinations , mais chez les uns elles ont été les conséquences de la surexcitation de l'esprit, des croyances, des opinions (lu temps, n'ont pas exercé d'influence sur la raison, tandis que chez les autres elles ont toujours été plus ou moins compliquées de folie.

— Chaque époque historique, ayant d'ailleurs sa manière d'être, en actions, en pensées, se résume en un homme qui en est l'expression naturelle.

— Les hallucinations compatibles avec la raison n'ont pas un intérêt purement historique, ainsi qu'on l'a prétendu; car, sans être nombreuses comme autrefois, elles n'ont pas cessé d'exister ; on les constate chez plusieurs intelligences d'élite ; elles sont fréquentes chez les personnes religieuses, les rêveurs, les extatiques, etc. ; et il y a même lieu de croire qu'elles se manifestent encore à présent, chez les hommes de foi qui onl une mission providentielle à accomplir.

— Une ligne de démarcation bien tranchée doit être établie entre les apparitions de l'Écriture sainte et les hallucinations de l'histoire profane , et même de beaucoup de personnages chrétiens. Les premières, dans notre conviction, ne s'expliquent que par l'intervention divine , tandis qu'un grand nombre des secondes doivent être rapportées aux croyances des temps, à certains états psychologiques, aux conditions morbides du cerveau.