Wiedemann et Maspero, endroits précités
3. LD A, 39 «, b, et Aegyptsche Inschriften aus den Kün, Museen zu Berlin, 1, p. 30. Le musée de Berlin possède encore (ib,, p. 31) deux autres blocs de facture très analogue, provenant vraisemblablement de la même tombe ancienne, dont les divers fragments connus sont étudiés plus loin, chap. IV, S IV ‘les plus remarquables de ces fragments sont les grandes dalles bien connues, B 1 et 2 du Louvre,
4. Dans Geschicktlichen Inschriften a, d. Berliner Museum; Die Verehrung der alien Künige in der Spülseit (Zeitschrift, XXX VII, 1900, p. 114- 123).
trois rois de l’époque ancienne, les deux Zosir et un roi Ati ou Teti. L'intérêt capital de ce monument réside dans le fait que l’un des deux Zosir est nommé avec son nom d’Horus, Noutirkha, à côté du nom royal, et qu'ainsi l’on acquérait une preuve des plus précieuses de lidentité de Noutirkha avec Zosir : on sait, et nous rappelons plus loin que depuis 1891 la stèle ptolémaïque de Sehel était le seul monument grâce auquel cette identité était connue ; à partir de 1900 on en a possédé un deuxième, et le protocole de Noutirkha-Zosir est devenu une chose acquise. De plus, le nouveau document enseignait, ce qu'on ignorait complèment avant son apparition, que des deux Zosir, celui qui a pour nom d’Horus Noutirkha est le premier, celui que la liste de Sagqarah appelle Zosir tout court et la liste d’Abydos Zosir-sa. Les titres du prêtre Amasis où ces noms royaux paraissent sont en effet Les suivants :
S prétre du roi + 2]
Q prêtre du roi (# l 2
lex) prêtre du roi l ai à
Dans le premier cartouche, il faut faire la restitution insignifiante du <= à la place de O; ce cartouche renferme le nom complet Voutirkha Zosir, tandis que le
a deuxième donne le nom du second Zosir, écrit 4 l dans la liste d’Abydos : la métathèse graphique que nous constatons dans l’élément Teti est peut-être une erreur. Quant au troisième nom royal, il est difficile de dire lequel des trois noms voisins il représente, de ceux qui occupent
Ce les 2, 3° et 4° rangs de la liste aan) l-) et AS Comme dans le nom de Zosir-teti nous venons de voir e [= écrit 1C1 l A pour Q, il semble que dans le cas du cartouche suivant la même métathèse se soit produite, et
38 lie ET JII° DYNASTIES ÉGYPTIENNES
qu'ainsi nous ayions, non point un Afi, mais le Teri que la liste donne comme successeur à Menes‘.
La même inscription nous apprend encore qu’Amasis, ainsi que plusieurs de ses ascendants, était prêtre de
Er Ua è (l — . À , « Imhotep fils de Ptah »; nous reviendrons sur ce passage (ci-après, $ VI) à propos du personnage d’Imhotep et de ses rapports avec Zosir.
Le culte d'un roi Zosir, — nous ne savons lequel des deux, — nous est déjà manifesté au temps de la XII< dynastie par la statue à lui dédiée par Sanousrit Il°, avec la légende : « De la part du Roi Xhakhopirri, le Fils du Soleil Sanousrit, fait pour son père le Roi du Sud et du Nord
19 — lose: qui lui constitue le [pouvoir de] Donner la Vie, pareil à Ra ». Brugsch” rapproche avec raison ce monument d'une autre statue, semblablement dédiée par Sanousrit I à « son père » le roi Nousirri de la V° dynastie, et nous possédons aujourd’hui une troisième statue, que nous allons citer, également dédiée, au nom du même Sanousrit, à son autre « père » le roi Snofrou.
Avec Snofrou, nous entrons dans la zone historique connue depuis longtemps, et l’intérêt des mentions de ce genre devient pour nous beaucoup moindre. Rappelons cependant que son culte’ observé sous la V° dynastie en même temps que celui de ses successeurs Khoufou, Khafri, Menkaouri, Sahouri et Ousirkaf*, en même temps que
1. On se rappelle que sur la stèle du Serapeum dont nous avons parlé Læ) plus haut, Ounnofir est prêtre de Menes et prêtre du roi | 2» apparemment le même roi encore, sous une forme orthographique hybride, intermédiaire entre celles des n°° 2 et 3 de la liste d'Abydos,
2. Brugsch, Sieben biblischen Jahre, p. 14 (cf, Erman, Mürchen des Papyrus Westcar, p. 17), et Aegyptische Inschriften aus den Kôn. Museen zu Berlin, LI, p. 144 (Berlin n° 7702).
