A LA DEUXIÈME PARTIE

lia loi du sacerdoce d'après la légalité Jastinienne.

a, La loi du sacerdoce, profondément modifiée par Auguste, n'est plus cette loi qui saisissait la société tout entière dans .ses relations privées, dans ses relations publiques, dans la constitution de la famille et dans la constitution de la cité, dans l'organisation des rangs et des classes, dans les rapports de peuple à peuple et le droit des nations. Car, telle avait été la loi ancienne du sacerdoce dans le monde ancien classique.

Cette loi devient une autorité (\\i\ gouverne le monde (i). La loi sacerdotale, c'est la volonté d'Auguste ; c'est la volonté des empereurs qui lui succèdent, fût-ce un Caligula ou un Ëlagabal.

La loi du sacerdoce, dans le monde ancien classique, s'imposait à tout et à tous. A partir d'Auguste, c'est Tautorité du prince qui s'empare de ce pouvoir immense sur tous les actes de la vie, sur toutes les formes de l'association humaine, la famille, les collèges, le municipe, l'assemblée provinciale, les sociétés funéraires, les temples devenus un État dans l'État,tant ils sont puissants et riches, par leurs domaines, par la multitude de leurs serviteurs et de leurs esclaves.

Cette nouvelle loi du sacerdoce, établie par Auguste, révèle

saurait être renfermée tout entière dans ce déhat, mais elle est arrêtée clans son développement par ce débat. Nous dirions volontiers que ce débat Tamoindrit. Voy. 4« partie, iVi/r., n. 333, 337, 345, 346 et la 5* Partie. , (1) Cf. Portalis. Rapport à l'empereur, 14 prairial an XIII (!•' juin 1808), disant : a Dans le gouvernement civil et politique, le nom de Votre Majesté est le véritable lien de toutes les portions de Tempire. »

Googk

« sa toute-puissance en osant ; elle s'engage, sans trouver d'obstacle, dans les voies insensées et le délire des apothéoses.

De même que nous avons distingué, dans le monde ancien classique, entre la légalité du sacerdoce et ce qui est la loi du sacerdoce, nous dirons que la légalité du sacerdoce à cette époque historique, qui commence à Auguste, fut l'apothéose ; que la légalité fut le pouvoir de changer, par un seul acte de la volonté impériale, et du jour au lendemain, toute la religion d'un bout à l'autre de l'empire, fût-ce pour la remplacer par le culte slupide et fétichiste de la pierre d'Emèse. Mais la loi du sacerdoce, sa loi humanitaire, sa loi historique, sa loi providentielle, fut, sans aucun doute, sa tendance manifeste, irrésistible, à l'universalité et, par suite, à l'unité.

C'est la vraie Loi du sacerdoce, à partir d'Auguste, quelle que soit la légalité. Cette loi est enveloppée dans la légalité d'auto- 7'ité. Car Auguste accomplit une révolution sacerdotale autoritaire, Voy. sup7\ n° 130.

Ainsi, sous la légalité se découvre une seule et unique loi du sacerdoce pour toute la durée du monde ancien classique : c'est celle qui remonte au sacerdoce familial, à l'association religieuse de la famille, et qui devient obligatoire, tant elle avait pris de profondes racines I pour l'association humaine agrandie jusqu'à former la cité et l'Etat. Et ensuite, une seule et identique loi, sous les empereurs, obscurcie par les plus extravagantes aberrations individuelles, succède à la première. Cette autre loi nous conduit jusqu'à Constantin, qui en procure la réalisation, mais non au profit du paganisme. Elle s'affermit sous les successeurs de Constantin, jusqu'à Justinien, en dépit d'une autre légalité qiii lui est directement contraire, et qui devient une entrave passagère, celle des hérésies et des schismes, favorisés par l'esprit grec.

b, La légalité de Justinien, écrite dans les lois qui portent son nom, est la légalité commune pour les Grecs et pour les Romains, dans une certaine mesure, au point de vue qui nous occupe. Nous l'avons envisagée, en l'analysant, dans ses aspects généraux et de manière à faire ressortir, il nous semble, la loi sociale du sacerdoce, cachée sous la légalité, de môme que nous l'avions fait pour le monde ancien classique. La loi du sacerdoce s'appliquant à la société nouvelle pour la transformer, et devenant cause efficiente de sa transformation, est «squissée dans ses principaux traits, dès le temps de Justinien,

Mais, s*il existe une loi du sacerdoce qui est sociale^ il existe également une loi du sacerdoce qui est personnelle. Ou plutôt, c*est un côté particulier de la même loi, que révèle aussi Tanalyse. On en a vu quelques détails dans ce qui précède.

La loi sociale du sacerdoce saisit la société et s*y applique totit à la fois. Elle en devient un élément; elle en est une force directrice. Elle constitue un fait qu*on ne repousse pas, qu'on ne chasse pas, qui agit, qui exerce son influence, autant lorsqu'on la conteste qu'au moment où on l'accepte, et parfois davantage.

La loi personnelle, telle que nous avons à l'envisager, semble être exclusivement propre au prêtre, bien qu'il n'en soit rien. Elle définit la nature, l'essence du sacerdoce dans l'individu, relativement à l'individu, à la personne. Elle trace à cette personne la voie qui est et qui sera la sienne. Elle décrit un idéal ; elle propose un type. Elle incarne ce type dans le prêtre vivant, et elle crée le fas.

La société, l'opinion publique qui vit en dehors da monde légal et souvent dans l'ignorance de la loi, si elle ne connaît pas la légalité, s'en tiendra au fas, à travers le cours des âges, une fois qu'il sera établi. Il sera, en réalité, toute la légalité aux yeux du grand nombre, qui n'hésitera pas pour dire : ceci ou cela fait partie, ou ne fait pas partie de la loi sacerdotale personnelle, du fas obligatoire pour le sacerdoce nouveau. Cependant, l'erreur sera possible, parfois, dans de tels jugements; mais la norme du droit existera, accessible pour tous et connue de tous.

Une étude attentive des quatre Novelles 3, 5, 6, 123, commentée par quelques dispositions de droit, empruntées principalement aux quatre premiers titres du livre premier du Code, nous mettra en possession de la formule de cette loi personnelle du sacerdoce, d'où résulte le fas d'après la légalité Justinienne.

c. La Nov. 5, de Monachis domine toute explication de la loi du sacerdoce d'après la légalité Justinienne.

L'Eglise grecque repose sur le moine, aussi bien à l'époque de Justinien qu'au temps présent : il est le proto-type, et toute la loi du sacerdoce part de lui.

Nous avons signalé particulièrement en Russie, voy. supr., n. 39, i« l'existence de deux clergés ; 2* un clergé gouvernant, qui se recrute dans les couvents; et 3® les couvents considéré»

Googk

> comme une branche du service public. Telle n*est pas la légalité Justinienne, sans doute. Mais sa loi du sacerdoce n'est pas différente; elle peut servir de base à la légalité russe, qui n'est pas celle de TOccident. ^

L'Occident n'admet pas cette constitution sacerdotale, qui repose sur le moine. Et depuis 1789, en France^ et même eo d'autres pays, non seulement il voudrait le sacerdoce séculier comme proto-type, mais comme seule forme du sacerdoce.

Le monde grec, cependant, continue sa marche, depuis Jus* tinien, et dans le sens Justinien . Le monde russe a quelque peu modifié la sienne, en 1864 et en 1867, Voy. supr, loc. cit.

En Occident, le souffle laïque essaye d'emporter toutes les institutions monastiques. Néanmoins, il hésite, il s'arrête, parce quil ne consent pas à détruire la portion de sacerdoce confiée par l'Église à la femme, Voy. supr.^ append. au n. 177. Les congrégations religieuses de femmes resteront debout; elles sont nécessaires à la société ; elles sont indispensables aux souffrances humaines, et l'on n'a pas trouvé le moyen de leur faire une légalité séparée.

Il s'arrête, parce que l'association est une des formes légales du présent et de l'avenir, et que le- souffle laïque brisant cette forme à l'égard de quelques-uns, fussent- ils membres des congrégations religieuses, atteindrait dans ces quelques-uns l'une des libertés nécessaires du présent et de l'avenir. Il s'arrête parce qu'il aperçoit vaguement les besoins actuels causés i'^par l'insuffisance du nombre dans le sacerdoce séculier, Voy. supr,^ n. 200, et2® parles fluctuations de l'industrie, accompagnées de fluctuations et de mouvements de populations dont l'épiscopat a le souci, Voy. supr,^ n. '201, note 18.

Les tendances sont nettement accusées. Le monde nouveau, qui ne manque pas d'autres problèmes à résoudre, se trouve en face d'une question religieuse fort ancienne, qu'il rencontre dans son évolution de l'heure présente, celle de la loi du sacerdoce. Le sacerdoce, au dix-neuvième et au vingtième siècles, ainsi que dans les temps passés, est l'indispensable coefficient de formation des sociétés. Celles-ci n'éviteront les malaises que le jour où l'accord sera rétabli.

d, La Novelle de Monachis commence ainsi : « La vie de discipline monacale est si honorable, et elle a une telle puissance pour recommander à Dieu l'homme qui s'y adonne, qu'elle détruit en lui toute souillure humaine; elle le déclare pur, non

seulement conforme à la vie de raison selon la nature, mais au- -dessus des sens en beaucoup de choses, et élevé plus haut que >les pensées humaines, n

Gomme les initiés des mystères antiques, le moine est pur; comme les mystes, myntœ pil, il ne connaît plus la souillure ; il •est le sage, autant que Socrale lui-même, rationabili naturœ decentem ; il est Thomme psychique ; il est au-dessus de Thomme. il est parfait. S'il appartient encore à Thumanité, c'est à Thuflianité transfigurée :

« Si quelqu'un donc veut être ce moine parfait, perfectus^ <^ontinue Justinien, il faut que, par la science des divines pa* rôles et par l'intégrité de sa vie, il soit devenu digne d'une si grande transformation ou transfiguration, (anta dignus factussit mutatione, »

On croirait lire les lois de Manou ou le Ramayana; on dirait qu'il s'agit du brahme ou du pénitent de l'Inde, tout-puissant par les macérations et par la connaissance des mentrams,

Justinien a raison. Tout doit être coordonné en vue de ia sainteté, qui est la perfection la plus haute de l'homme, qui est l'excellence ajoutée à sa nature. La sainteté est au-dessus de tout. Le moine exempt de souillure, et ne vivant plus de la vie ■des sens, voilà toute la loi sacerdotale. Car, le sacerdoce luimême n'existe que pour enfanter la sainteté. Il n'est pas le but', dlest le moyen.

Quand il s'occupera des évoques très saints et des clercs aimés de Dieu, dans la Nov. 123, de sanctissïmis episcopis et Deo amabilibus et reverendissirnis clefncis et monachis, Justinien tiendra un autre langage. Alors, il déclare qu'il va statuer sur des <|uestions de gouvernement et de privilèges : De gubernatione et privilegiiSj aliisque diversis capitulis àd sanctissimas ecclesias et alias venerabiles domos pertinentibus jam quœdam disposuimiis, super sanctissïmis autem episcopis et clericis et monachiSf etc.

L'esprit pratique de l'Occident incline de préférence vers les tendances gouvernementales, dont il a un besoin social quotidien. Aussi, le sacerdoce est pour lui un gouvernement, 4ine hiérarchie.

e. Le moine est un psychique. Il n'est donc pas une autorité ■de gouvernement. L'empereur sera, à l'égard de ces hommes qui n'ont plus rien des sens, l'autorité de gouvernement. Voilà l'un des inconvénients de la donnée Justinienne. Mais cette -donnée ne pourra s'accréditer comme partie intégrante de la

loi du sacerdoce. C'est un article -de loi dont la désuétude commence le jour où elle est publiée.

« Nous avons la confiance, poursuit Justinien, de mettre ici en lumière les agissements qu'il convient de suivre et d'établir solidement dans la voie sacrée ces athlètes de^la vérité. Notre intention est que, dans la présente loi, après ce qui a été sanctionné par nous, touchant les évoques très saints et les vénérables clercs, ce qui concerne les moines ne demeure pas dépourvu de réglementation. »

Avant tout, et pour la suite des temps, en quelque lieu de la terre qu'il s'agisse d'édifier un monastère, l'évêque du lieu sera appelé; il lèvera les mains vers le ciel, il consacrera à Dieu l'emplacement, sur lequel il plantera le signe du salut, c'est-àdire la croix adorable et digne de tout respect. Ce sera l'œuvre initiale de toute construction d'un monastère, dit la loi 1.

Ainsi,» l'habitation matérielle du moine participe à la sainteté du temple. Elle est consacrée par le fm nouveau, peu différent de l'ancien, en la forme, et par l'intervention du pontife.

La preuve manifeste qu^il s'agit bien de constituer le fa^ n'est pas seulement ici; elle se trouve à la fin de la Novelle, dans l'épilogue. L'empereur y ordonne la transmission hiérarchique de la loi. lie caractère propre de toute loi impériale est qu'elle ait efficacité par elle-même et dispense l'empereur du souci des ordres sans cesse répétés : Putavimus,., tradere subjectù per se juvantia et non semper jussione imperatorum egentia^ Nov. 1, praef. Mais, quant à la présente loi, la sanction est placée dans le châtiment céleste réservé aux transgresseurs, tout comme dans le fas antique : Imminebunt enim maximœ pœnœ ista transgredientibus : dicimus autem de cœio quas necesse est reciorum dogmatum contèmptoribus imminere. Il faut citer en entier :

« Et les patriarches porteront cette Foi à la connaissance des métropolitains aimés de Dieu; les métropolitains la transmettront aux évoques, et les évoques aux monastères, afin que, en tout et partout, le culte dû à Dieu demeure sans mélange de corruption, les peines les plus sévères étant réservées aux transgresseurs, nous disons les peines venant du ciel, dont la menace reste suspendue sur la tête des contempteurs des enseignements de vérité et de justice. Seront tenus également les juges établis au nom de l'État, dès que cette loi parviendra à leur connaissance, de procurer par tous moyens l'accomplissement de ces règles sacrées pour éviter les mômes peines qui seraient provoquées par leur négligence. »

Googk

Aucune autre loi Juslinienne n*établit le fas d*une manière plus complète, ou suivant une méthode plus démonstrative.

Le commentaire général de ce que nous venons de Toir, au point de vue du fas^ commentaire élevé à la hauteur sublime des principes e^Dieu, est écrit dans la Nov. 77, et dans la Iud., tit. 8, lib. 1, Cod. Nous allons y revenir.

Le commentaire particulier est dans la Nov. 5 elle- même; que nous continuons d^étudier :

L*homme et la femme, l'ingénu et Tesclave, tous peuvent être Tobjet de la grâce divine dans le Christ, qui promet à tous une même rémunération, cap. 2. Que les saintes règles soient observées à l'égard de ceux qui demandent à entrer dans la voie de perfection. Trois ans seront employés dans la méditation de la parole divine, et, pendant ce temps, l'abbé interrogera pour savoir si celui qui est venu à lui était libre ou esclave, si l'intention qui le dirige est pure. Et l'abbé observera s'il persévère dans le bien, et s'il vit en accord avec les autres moines, car ce nouveau genre dévie a besoin d'efforts et de tra^aW.

Â.U bout de trois ans, l'ingénu ou l'esclave sera admis, e\.'\\ ne pourra plus être inquiété, lorsqu'il sert le maître des maîtres : la grâce divine est plus forte que les liens qui pouvaienl retenir l'esclave. Si même, dans sa vie*antérieure, par suite de Tinfirmité de la nature humaine, il a été coupable de quelque faute, elle ne lui sera point imputée. Dans l'intervalle des trois ans, le maître pourrait réclamer son esclave, s'il prouve que celui-ci a été coupable de vol, et s'il n'a cherché qu'à cacher la turpitude de sa vie loin de tous les regards.

Donc, la condition servile disparaît. C'est le commentaire particulier de la loi. Au-dessus de la loi civile est placée une loi plus haute, que peut invoquer l'esclave, et que pourrait invoquer la femme : c'est le commentaire de la loi appliquée individuellement, Bine nobts de singuOs cogitandum est, cap. 2, in princ.

Relativement à la femme, la disposition du cap. 9 est celleci : « Tout ce qui, à ce jour, et avant ce jour, est renfermé dans nos constitutions sacrées concernant les clercs, les moines, les monastères, doit être entendu sans distinction d'hommes ou de femmes. »

Tous les biens de celui qui entre dans le monastère, et qui n'en a pas disposé antérieurement, appartiennent au monastère, sauf, s'il y a lieu, la quarte légitime ou le supplément de la quarte aux fils, et les droits de la femme sur la dot, cap. 5.

Googk

C'est toujours le commentaire de la loi sacerdotale et du fas^ qui exigent le culte dû à Dieu, sans mélange de corruption.

Que le moine, s'il quitte son couvent, sache qu'il doit satisfaction à Dieu, cap. 4. C'est la pénalité ordinaire du fas.

Que le moine se faisant admettre en qualité de^clerc dans les rangs inférieurs de lecteur ou de chantre, pour avoir une femme ou une concubine, parce que cela est permis aux clercs des degrés inférieurs, soit chassé du clergé, et que, rentrant en lui-même, il reconnaisse quelle est la satisfaction due au Dieu grand, agnoscens qualemprô hoc daturus sit magno Deo satisfactionemj cap. 8. C'est encore la seule sanction du fas.

Les moines vivront ensemble durant le jour et, ayant leur couche séparée, ils dormiront dans un appartement commun la nuit, afin que chacun ait un surveillant de l'honnêteté et de la chasteté, cap. 3. A cette condition, ils demeurent élevés audessus des sens, selon le fas.

Allez demander à la conscience humaine, quand elle a été instruite et formée par un long âge, quelle est la loi qui régit le moine, et, sans invoquer les textes de Justinien, elle trouvera, dans ses profondeurs et dans ses replis, tous les traits de cette loi du fas, devenue une loi de l'humanité. Le moine est cela, ou il n'est pas.

/. Le commentaire général qui remonte à la hauteur sublime des principes en Dieu est celui-ci :

Cod.y lib. I, tit. 8 : « Le souci incessant de la dignité impériale doit être de protéger la religion du Dieu suprême, et c'est pourquoi nous défendons à tous expressément, sous les peines les plus graves, de représenter le signe du Christ, notre Sauveur, sur le sol, soit gravé sur la pierre ou sur le marbre [sur lequel se pose le pied]. »

De cette loi du respect suprême à l'égard de la pensée de Dieu et de son Christ, découle évidemment la loi du fas à l'égard de l'homme qui lui est consacré exclusivement.

Nov. 77. Parce que plusieurs sont tombés dans les impuretés les plus graves, nous leur enjoignons de recevoir dans Içurs sens la crainte de Dieu et du jugement futur. Et, parce que d'autres prononcent des paroles de blasphème et des formules de serments qui provoquent la colère de Dieu, nous leur enjoignons de «'en abstenir et de recevoir la crainte de Dieu dans leur cœur, ne jurant ni par sa tête, ni par un de ses cheveux; voulons qu'après les avoir avertis, le préfet de la ville punisse du dernier

Googk

supplice ceux dont Timpiélé serait la cause de la ruine de la cité

et de rÉtat.

- De là, cette loi du fas : La vie de la discipline monacale est

seule toute-puissante pour recommander l'homme à Dieu,

le préserver de toute souillure, transfigurer en lui Thuma-

nité.

Cod,, lib. 1, tit. i, 1. 1. Notre foi est celle du Dieu unique, Père, Fils et Saint-Esprit, dont nous confessons la Majesté et la Trinité. — L. 2. Nous confessons que le Christ, Fils de Dieu, est véritablement Dieu de Dieu, lumière de lumière. — L. 5. La foi droite et irrépréhensible est celle qui rejette toute nouveauté de doctrine : Nous croyons donc au Père, au Fils et au Saint-Esprit, dont Tessence est unique en trois hypostases ou personnes subsistantes, dont nous adorons Tunilé, la divinité, la puissance, la Trinité consubstantielle. — L. 6. Notre foi est celle de la Sainte-Église de Dieu, Catholique et Apostolique. Notre foi est celle que prêchent les prêtres très saints, dont nous avons suivi renseignement dans nos Constitutions, sans rien innover, nous bornant à confondre les insensés qui s'écartent de la doctrine.

Ces dernières paroles nous ramènent, pour Texamen de la loi sacerdotale, ou pour Tétude de cette loi, au clergé^ dont le moine est le proto-type, en Orient, dans la légalité Justinienne; mais dont il n*est pas le seul représentant, même en Orient. C'est ce qui va être éclairci bientôt. Car, nous allons quitter Tidéal, le type.

Quoi qu'il en soit, c'est de ces hauteurs de l'idée divine, de l'idée du Dieu éternel, immuable, source et fin de tous les êtres, incompréhensible en sa majesté, inaccessible en sa sainteté, infini, personnel ; c'est de l'idée du Dieu enseigné par l'Église que dérivent, en droit Justioien, la loi sacerdotale et le fas. Rien n'est plus manifeste, en même temps qu'il nous paraît démontré que, pour Justinien, contrairement aux appréciations contemporaines en Occident, le moine est la plus haute expression et l'expression vraie delà loi du sacerdoce.

g. La loi du sacerdoce dans le prêtre, Cf. supr.^ n. 170, est expliquée par la Novelle 6. Ce sacerdoce dans le prêtre est un don de Dieu aux hommes et le plus grand qu'il ait pu faire, praef., de même que l'empire est un don de Dieu aux hommes et. le plus grand de ses dons : Cum nec multam différant ah alterutro sacerdotium et imperium, dit la Nov. 7, cap. 2. Tous

Googk

deux procèdent d'un même principe (2), et sont Tornement de la vie humaine, Nov. 6, praef., c'est-à-dire la font sortir de l'état inculte et l'empêchent d'y retomber, humanam exo7*nant vitam. D'une part, est le ministère des choses divines, et de l'autre le ministère des choses humaines, ib. Mais on ne saurait dire où est la différence profonde qui oblige de mettre les choses sacrées à part des choses communes et publiques, nec muUum différant,,, res sacras a communibus et publias^ Nov. 7.

Justinien n'établit pas une confusion entre les choses sacrées et les choses communes et publiques; il leur attribue un classement commun^ une coordination de gouvernement qu'il exposera dans le même endroit.

Mais volontairement ou involontairement, Justinien manque soit de précision, soit de clairvoyance dans les faits. Historiquement, il sera toujours nécessaire de faire remonter l'origine de l'empire au peuple romain, malgré l'affirmation de Justinien disant que l'empire et le sacerdoce proviennent d'une seule et même source, ex uno eodemque p?uneipio. Au contraire, historiquement, le sacerdoce a reçu des Apôtres l'observance des saintes règles, dont les saints Pères ont été les gardiens et les

(2) Blanchi. Traité de la puissance eccl. dans ses rapports avec les souverainetés temporelles^ trad., Paris, 1863, 1. 1, p. 3 : <( La puissance publique ne ^ient de Dieu qu'autant que, comme c'est de Dieu que les hommes ont reçu, entre autres dons naturels, celui de savoir se conserver d^s l'état de société, de se défendre contre ceux qui voudraient enfreindre les lois de la société, c'est lui aussi qui, par là même, leur a conféré le droit de se donner des princes et des magistrats. »

Grotius, de Jure belli et pac., lib. 1, c. 4, § 7, n* 3, rapporte au consentement des hommes l'institution de la puissance civile. 11 veut que cette institution ait dû être approuvée de Dieu ; mais il faut reconnaître, suivant lui, que Dieu approuvant une loi faite parles hommes ne l'approuve que comme loi humaine, ce qui n'empêchera pas, dit-il, qu'alors elle soit réputée d'institution divine.

S. Aug. Ctmf.^ lib. III, 8, dit que le devoir d'obéir aux rois est fondé sur un pacte général de la société humaine.

S. Çhrysost., Hom, XXIII^ iuEp. ad Rom, ^ expliquant le passage de Tapôtre que tout pouvoir vient do Dieu, "s'exprime ainsi ; Quoi donc, est-ce que tout prince est établi de Dieu ? Ce n'est pas ce que je dis, car il n'est pas question ici de tel ou tel prince, mais de l'institution elle-même. Que les uns commandent et que les autres obéissent, que tout ne se fasse pas au hasard, voilà ce que je dit être le fait de la divine sagesse. Aussi, l'apôtre ne dit pas qu'il n'y a pas de prince qui ne vienne de Dieu ; mais qu'il n'y a pas de pouvoir qui ne vienne de Dieu.

Blanchi, ib., p. 7 : a C'a toujours été le sentiment commun des théologiens et des caiionistes, dont on peut voir une longue liste dans le docte Suarez, Defensio fidei catholic», lib. lU, cap. 2, n» 10, que la source du pouvoir civil réside dans la multitude, qui le transfère aux rois et aux princes séculiers.

Googk

interprètes, Saerarum reguhrum obtervatio tmtodiatur quant jutti et laudandi et adorandi impectores et ministri Dei verbi tréhdiderunt Apoitoli, et sancti Patres custodierunt, et explanaverunt, ibid. Justinien n'aperçoit pas nettement l'importance de ces origines si peu ressemblantes^ qull constate cependant.

L'empire, dit-il, eod. loc, n'exercera pour nulle autre chose un zèle plus grand que pour Thonnêteté du sacerdoce, qui adresse à Dieu ses prières incessantes pour l'empire. Cette honnêteté consiste en ceci, que le sacerdoce soit irréprochable de tout point, inculpabile sit undique^ et qu'il ne perde rien de son crédit auprès de Dieu, et apud Deum fiducia plénum. Alors, l'empire gouvernant la république selon sa c&arge, competenter trdditam sibirempublicam, il existera uneconsonnance heureuse, consonantia quœdam bona, qui sera la garantie de tous les intérêts de l'bumanité, quidquid utile est humano conferens generi, qui sera capable d'affermir tout ce qui est bon et d'assurer aux hommes l'acquisition des biens que l'avenir peut apporter : qux sunt firma habebimus^ et quas nondum hactenus venerunt, ^ acquiremus, La sécurité du temps présent ne peut faire défaut; les améliorations que le progrès de l'avenir promet ne sauraient manquer.

Aucune confusion, assurément, n'est possible entre l'empire et le sacerdoce dans la légalité Justinienne. L'accord suppose la diversité, ne s'établit qu'entre ce qui est distinct.

Mais cette séparation ou cette distinction fait partie de la loi du sacerdoce plus intimement que Juslinien ne paraît le croire. Car, ne voyant que les côtés qui rapprochent et les effets désirables du concordat^ la, consonantia, il croit compatible avec la loi du sacerdoce, et avantageuse pour l'intérêt commun, l'usurpation par l'empereur d'une part dans le rôle du prêtre ; Nos igitur maximam habemus solliciludinem ciroa vera Dei dogmata, ou même dans la direction de la vie religieuse, e^ circa sacerdotum honestatem. Toutefois, il a énoncé le principe de séparation, en parlant des Apôtres de la Tradition, des Pères, et les principes ont coutume de se faire par eux-mêmes leur place.

Le sacerdoce possède, et il transmet une doctrine. L'autorité Apostolique prime, sur ce point, l'autorité de l'empereur et sa sollicitude circa vera dogmata.

Voilà donc un nouvel aspect de la loi du sacerdoce, qu'il faudra noter après celui que le sens juridique de Justinien a tout d'abord aperçu, savoir que la loi du sacerdoce dans le prêtre est une loi de gouvernement dont tempire a besoin.

Googk

h. Les grands traits de la loi du sacerdoce sous la légalité JusliDienne nous sont donc connus. Il nous faut la suivre, non dans son proto-type, mais dans le sacerdoce du prêtre.

Au livre premier du Codcy tit. I, 1. 8, nous voyons quelle est la place du pape dans cette loi du sacerdoce. Au siège de Rome est due la révérence ; tout lui est soumis et doit être ramené à Tunité de ce siège, Romanœ Sedis revermtiam conservatis et ei omnia subjicitis et ad ejus deducitts unilatem. Ainsi le veut la discipline, ainsi le veut la foi, l'ardeur de la charité, car le pontife de Rome est vraiment le chef des églises, omnium vere ecclesiarum caput. Le soin du prince est d'unir et de soumettre à ce siège romain tout sacerdoce, sûbjicere et unire, d'accréditer son autorité, d'accroître les honneurs qui lui sont rendus, properamus honorem et auctoritatem crescere vestrœ sedis.

La voix libre des conciles et des Pères, la puissance de la tradition et de la parole appartiennent à la loi du sacerdoce, insisientes et adhœrentes tradùioni, 1. o. Les(/m>i5édits de Justinien s'appuient sur les quatre conciles, per divinum nostrumedictum... sequentes in omnibus sancta quatuor concilia^ 1. 7.. Les anciens décrets ou canons ne sont pas une loi morte du sacerdoce, ou ayant son efficacité par elle-même : le sacerdoce les interprète, et lui seul les interprète; si quid dubietatis emersetnt id oporteat conventuisacerdotali sanctoquejudicioreservart\ tit. 2,1. 6. Le pape, les conciles anciens, la tradition, l'interprétation permanente au sein de l'Église, c'est la loi du sacerdoce dans le prêtre; mais la loi du sacerdoce échappant à l'empire.

Les corps des martyrs restent confiés à la garde du sacerdoce ; ils ne peuvent être achetés à prix d'argent; on ne peut les diviser, pour satisfaire la piété des différentes églises (3), même tit., 1. 3. On peut stipuler au profit de la personne du martyr, des prophètes, des anges, et, si une donation leur a été faite, elle sera insinuée ; elle deviendra obligatoire, même pour les héritiers du donateur, contre lesquels une action est accordée à révêque ou à l'économe de l'église, même tit. 1. 15. On pourra instituer héritier Notre Seigneur Jésus-Christ, Dominum nos^ trumJesum Christum haeredem, pour l'as, pour moitié de l'as, pour parties Inégales, même tit., l. 26.

Toutes ces dispositions forment un nouveau droit sacré, plus élevé que le sacerdoce lui-même, et qui donne à la loi du sacerddte dans lô prêtre un caractère plus auguste. Car, le

(3} Cf. même tit., 1. 21, sur les vases sacrés.

Googk

sacerdoce n'est plus ici un simple ministère rapproché de celui de l'empire, et ayant à revendiquer une part dans Tadministration des choses qui sont dites publiques ou communes, entre lesquelles existerait une différence peu profonde, nec multum différant.

i. La nouvelle loi du sacerdoce dans le prêtre n'apporte pas ces seules nouveautés du droit sacré. Elle a rompu avec le principe fondamental de la loi du sacerdoce dans le monde ancien classique. Car cette ancienne loi du sacerdoce constituait la famille comme association religieuse pour le culte des saci'a p'ioata, et, de la loi primitive de cette association, elle avait fait sortir toute organisation religieuse et toute organisation sociale; on Ta démontré, Voy. supr, le 1*' Append. gén. Mais, premièrement, sous la nouvelle loi du sacerdoce, les sacra privata ne pourront se relever, et deuxièmement toute la législation de Justinien sur la matière ne tend qu'à une chose, à savoir : Résoudra le problème d^une formation sacerdotale qui a cessé de reposer sur la perpétuité des sacra privata.

On pourrait dire que les empereurs ont sué et peiné, en cherchant la solution; ils n^ont ménagé ni leurs veilles, ni leurs édits, et ilâ nous ont encore laissé à nous débattre pour savoir si noms sommes en possession du dernier mot sur la question.

y. En ce qui touche les sacra privata^ il est nécessaire de citer un peu longuement la Nov, 58. Les habitations dans lesquelles serait exercé. le culte privé seront acquises au fisc, et les propriétaires soumis au bon plaisir de l'empereur :

« Ft priscis sancitum est legibus, nulli penitus esse licentiamy domi qux sacrât issima sunt agere : sed publice sinere procedere in credulitatem, et Dei culturam^secundnm sanelionem de his sacrisactibus traditam. Et nosetiam hanc in prxsenti ponitnus legem^quam cum omni cautela teneri volumus. Omnibus enim interdici magnœ hujus civitatis habitatoribus ^ magis autem etiam iotius nostrœ dtttonis, in domibus suis habere quasdam quasi orationum domos : et in his sacra celebr^are mysteria : et hinc fieri quwdam Catàolicx et Apostolicae extranea. »

Il faut rapprocher de ce texte si remarquable la Nov. 57, cap. 2, qui ne Test pas moins ; Si quelqu'un veut fonder une église et qu'il la dote des ressources nécessaires pour la subsistance des ministres du culte, et qu'ensuite il entende y établir des

clercs, aliqnos clericos êtatuere, qu*îl lui soit interdit de rien entreprendre au-delà â*une simple présentation à l'évéque.

Il est facile de voir que le collateur pouvait, sans cette interf diction formelle, reconstruire la petite association religieuse groupée sous la potestas privée, comme aui beaux jours du inonde ancien classique.

Le droit de patronage (4) est^encore, à l'heure présente, une grave question en Prusse et en, Autriche, Voy. in/>*., 3* part., n® 292, 297. Et ce droit des patrons, s'il était reconnu aux paroisses, par suite d'une présomption de fait de leur participation dans la fondation des édifices sacrés, dont la propriété leur serait reconnue, changerait toute la discipline ecclésiastique. On peut voir infr., dans la 4' partie, n^ 354, ce que deviennent en France • les dernières traces du droit de collation par les patrons.

k. Nous lisons également dans la Nov. 123, cap. 32, ces disj[K>sitions, qui revendiquent les sacra d*une manière absolue poui^le sacerdoce : Ommlms autem laids tnterdicimus litaniasfatere sine sanctis epùcopis, et qui sub his sfint reverendissimis dericis, Qualis enim est litania in qua sf^cerdofes non tnveniuntur, et solennes Orationes faciunt ?

Les assimilés du sacerdoce, les moines, ne pourront pas plus que les autres établir, comme par inspiration, avec l'assentiment de la foule, des sanctuaires de fantaisie, Cod,^ lib. 1, til. 3, 1.26.

Le moine doit rester dans son couvent, ne pas attirer dans les places publiques des villes la foule des gens simples, pour les entretenir de religion et de doctrine, ib., 1. 29.

/. Juslinien nous fait savoir ce que la loi du sacerdoce, telle qu'il l'a comprise, et telle que nous essayons de la faire connaître d*après lui, exige des personnes^ en l'appliquant à son époque.

La Nov. 6 énumère les qualités que possédera celui qui est désigné pour Tépiscopat: Vita ho^esta^ inculpabilis^ undique irreprehensihilisy neque ineruditus existent sairorum dogmatum. Ce sont les mêmes expressions, ou peu s'en faut, que Justinien employait pour le moine.

Nul n'arrivera à l'épiscopat sans une préparation, un novi-

(4) Pour l'ancienneté du droit di» pati^nage, cf. coqc. d*Orange, en. 441; et eoQc.*de Tolède en 6S5.

Googk

ciat, môme cap. ,§7.7/ devra sortir de la vie monastique y ou bien il aura fait partie du clergé, au moins pendant six mois, dans^ les degrés de ce clergé qui interdisent le mariage, ou dans ceux qui le permettent, s^il n*en a pas proflté et n'a pas eu de femmer et il n*aura point de fils ou de petits *fils. C'est-à-dire, il sera moine, ou il se rapprochera le plus possible du moine.

Il aura pour épouse l'Église, pour enfants le peuple chrétien, Cod., lib t, tit. 3, l. 48, c'est-à-dire que sa famille sera faite à rimage de celle du moine ; elle n'aura pas pourcause, elle n'aura pas pour base les liens du sang.

Il n'achètera pas sa dignité à prix d'argent, môme tit., 1. 31, et il ne fera rien par amour de l'argent, sous peine d'encourir l'infamie perpétuelle et la déchéance de Tépiscopat, extra sacerdotium et clerum fierijubemuSy l. 42, § 9. Nouvelle ressemblance - Cf. môme 1. 42, § 2 ; l. 39 môme tit. ; Nov. 123, cap. 38, in fine.

LMnjure contre le sacerdoce, injuria^ dans le sens da droit criminel romain, et contre le culte, faite dans le temple sera punie de la peine capitale, .Cod., lib. 1, tit. 3, 1. 10; ou, si le délit est moindre, elle sera punie par les verges et par Vei\\, Nov. 123, cap. 31.

L'évêque ne sera pas appelé devant le juge pour répondre comme témoin ; ce serait blesser sa dignité, môme Nov., cap. 7 ; Cocf., lib. 1, tit. 3, 1. 7.

Tous ces égards témoignés par la légalité n'empochent pas Justinien et, en général^ les empereurs de Constantinople, de chercher à introduire dans la loi du sacerdoce, appropriée par eux à la situation de l'empire, un correctif pratique d^une singulière énergie, celui delà privation temporaire des fonctions, de l'exil, ou môme delà déposition.

La loi du sacerdoce en la personne du prêtre participe h l'idéal du moine ; mais elle a un caractère gouvernemental, et Justinien la modifie par Vapplication des procédés de gouvernement^ en négligeant à dessein, ou à son insu, de tenir compte du gouvernement propre qui accompagne, en l'Églisej cette loi du sacerdoce du prêtre.

« Nous défendons aux évoques d'excommunier, dit Justinien si ce n'est pour une cause juste, et avec preuves à l'appui. Celui qui aura prononcé en l'absence de ces preuves sera lui-môme privé temporairement de la communion de l'église : » Voilà ce ce que Justinien insère dans le Cod.^ lib. 1^ tit. 3, l. 30.

Puis, dans la Nov. 123, cap. 11, il dit : « Nous défendons aux

Googk

évoques et aux prêtres d'excommunier sans examen, les saintes règles ne le permettent pas. Si donc quelqu'un a été indûment frappé d'excommunication, qu'il soit absous par le supérieur de celui qui a prononcé la sentence, et celui-ci sera séparé lui-même de la communion, pour un temps fixé arbitrairement par le supérieur. Toutefois, il sera interdit de battre Tévéque; mais quand il aura été chassé du sacerdoce, s'il prétend rentrer dans la cité de laquelle il a été expulsé, abandonnant le lieu où il était interné, nous ordonnons de le conduire dans un pays éloigné, pour l'y renfermer dans un couvent, afin qu'il expie dans le monastère la faute commise par lui dans le ministère. »

Le couvent, durant le moyen âge, vient en aide aux institutions pénales.

Lorsque l'évêque sera élu selon le mode prescrit en la Nov. 123, cap. 1, il se peut qu'un accusateur se présente et afflrme qu'il n'est pas digne. On devra surseoir. L'évoque qui ferait l'ordinatk)n avant tout examen sera déchu pendant un an des fonctions du ministère, et celui qui a été ordonné sera dépouillé du sacerdoce, cap. 2.

L'évêque ou le clerc ne peut contraindre qui que ce soit à faire des oblations ou offrandes, ou des prestations, et, malgré l'usage qui s'est introduit, il ne pourra recourir, en pareil cas, au refus du baptême, à l'anathème, à l'excommunication. Le transgresseur de cette loi sera lui-même i^etranché de VJbglise, caditab ecclesia, Cod.^ lib. 1, tit. 3, 1. 39.

L'évêque qui appartenait à la condition servile ou qui figurait parmi les ascriptices, est délivré de la potestas par l'ordination. S'il appartenait à la curie, il lui sera renvoyé, et son épiscopat lut sera enlevé^ Nov, y 123, cap. 4.

Pour Justinien, il est manifeste que l'épiscopat est surtout une fonction. Il ne considère pas le caractère. Il ne le nie pas, toutefois.

m. Justinien innove, d'autre part, en faisant entrer la réglementation du nombre dans la légalité positive, et lui donnant pour base des motifs de droit qu'elle ri avait pas primitivement. Il donne alors à la loi un soutien nouveau, et, en législation, c'est parfois de la sorte que s'opère un changement plus ou moins profond, qui, d'abord, passe inaperçu.

La réglementation du nombre est une loi générale pour tout le sacerdoce romain des temps anciens. Auguste brise cette loi. Constantin la reprend pour le sacerdoce nouveau, comme un

moyen de protéger l'activité sociale. De cette réglementation du nombre découlent des lois ecclésiastiques, telles que celle qui attache le clerc à une église déterminée, Voy. Supr. n" 145. Or,. Hans la Nov. 3, Justinien déduit les nouveaux motifs qui suivent :

Rien, en dehors de la mesure, ne peut être bon, pêne nihii mmensum bonum est, D*où il résulterait que la loi de limitation du nombre est une loi de perfection, ce qui ne manque pas de justesse et de vérité. En outre, dit-il, la loi de fondation est mise en oubli, si la limitation du nombre des clercs disparait, puisque lès fondateurs ont sagement pondéré les ressources de la fondation et le nombre de ceux qui en profiteraient. La loi de fondation du temple et du sacerdoce qui le desservait était, dans l'ancien droit sacré, absolument immuable, et nou§ la retrouvons encore gravée dans les inscriptions antiques, après bien des siècles écoulés. Enfin, les églises ne pouvant suffire à nourrir soit les clercs, chaque jour plus nombreux, soit les diaconesses, arrivaient à contracter des emprunts, à hypothéquer leurs immeubles, à en délaisser la jouissance, à titre de gage et de solution de paiement, et un remède èlail devenu nécessaire. L'ancienne loi était transformée en une loi économique et budgétaire, Cf. Cod,^ lib. 1, tit, 3, 1. 11.

n. Pareillement, toute la théorie de la juridiction ecclésiastique, ou à regard des ecclésiastiques, se trouve un peu bouleversée. Nous parlons de la théorie seulement. • L'évoque est juge, môme des causes civiles, parce que S. Paul le veut ainsi, ou le conseille. Le clerc n'est pas jugé par le juge séculier ; c'est un privilège, c'est son immunité.

Telle est la légalité que Justinien conserve : mais en la basant sur des motifs de droit qui ne sont point ceux là :

Rien n'est plus fréquemment recommandé aux évoques, aux clercs et aux moines par Justinien que de ne pas s'éloigner de leurs églises. C'est de ce côté qu'il cherche ses motifs de droit.

Donc, premièrement, les églises souffriraient par l'absence des clercs, des moines ou des évoques ; deuxièmement, il ne faut pas obliger à aller chercher au loin le juge, car, il y avait souvent de grandes distances et de grandes difficultés de route ; troisièmement, la dépense nécessaire pour les déplacements devient onéreuse pour les églises : tels sont les motifs allégués. En d'autres termes, il s'agissait pour Justinien d'assurer aux clercs et aux évêques eux-mêmes la juridiction sur

Googk

place^ lorsqu'ils avaient à répondre devant le juge. C'est ce que démontrent les textes :

« Que nul, soit prêtre, s(5it clerc, à quelque degré du clergé, qu'il appartienne, soit moine, en quelque région ou contrée, que ce puisse être, dansle présent ou dans l'avenir, ne soit appelé, par une sentence du juge inférieur ou supérieur, devant un tribunal du dehors^ et contraint de sortir de sa province, du lieu ou de la région qu'il habite, ad extranea judicia pei^trahan- . tur^ autprovinciam^ aut locum^ aut regionem quam habitant, ezire cogantur, » Cod., lib. 1, tit, 3, 1. 33. Qu'à aucun d'entre eux, il ne puisse être enjoint de quitter, pour une telle nécessité, soif le monastère, soit Téglise, près desquels ils se sont flxés par motif de rçligion ; mais qu'ils puissent, au contraire, sans abandonner leur ministère ecclésiastique, être jugés par les juges ordinaires, dans leur propre province, afin qu'en dehors du jour et de l'heure où le prétoire est accessible, ils rentrent dans leur église ou dans leur monastère, pour prier et s'occu* perdu prochain, id.

Non seulement, la divine liturgie ne doit pas être interrompue parl'éloignement des prêtres aimés de Dieu ; mais les ressources des églises ne doivent pas être épuisées par la dépense des longues routes à parcourir, par le séjour dans la ville où il devient nécessaire de se rendre, par l'obligation de voyager plusieurs ensemble* et d'augmenter les frais, en sorte que, d'une part, la sage administration des églises souffre interruption, et de l'autre, des dettes sont faites et des emprunts contractés, même tit., 1. 43.

Nous ordonnons, dit la loi 29, tit. 4, lib. 1, Cod., que si un clerc est accusé par un autre clerc ou un laïque,, l'accusation soit portée devant l'évoque de la cité nu réside le clerc, et, s'il y a suspicion du juge, que l'on recoure au métropolitain ou au synode, mais non, dès l'abord, au patriarche. Il en sera de même si c'est l'évêque qui est en cause, afin que tout se termine dans la région. Celui qui contreviendra ou qui aura tenté de suivre une autre voie sera chassé des rangs du clergé, ecclest'asticorum numéro ejiciendus.

Et, soit qu'il s'agisse d'une cause civile, d'un intérêt pécuniaire, ou d'une cause criminelle, l'évêque ne sera pas tenu d'aller comparaître, malgré sa volonté, devant le juge civil ou militaire, à moins qu'il n'y ait jussion impériale, Nov. 123, cap. 8.

Enfin dans la cause du clerc, du moine, de la diaconesse, le propre évêque sera juge ; il terminera la cause, et, dit Justi-

Googk

nien, si les deux parties acquiescent à son jugement y « nous commandons au juge du lieu d*en poursuivre rexécution», stçuiefem utraque pars iis quœjudicata sunt aequieverit.

Si, toutefois, au lieu d'acquiescer, il est contredit, par Tun ou par Tautre, dans les dix jours, le juge du lieu examinera à nouveau (5) l'affaire, Nov. 123, cap. 21,

Les causes ecclésiastiques, dit encore Justinien, sont nécessairement renvoyées aux saints évoques et aux métropolitains, aux sacrés synodes, au très saint patriache. Dans les causes civiles, ceux qui veulent plaider devant révoque le peuvent, et ngus le leur permettons ; mais nous ne contraignons pas ceux qui refusent son tribunal. Car les jugements sont chose civile : Cum judicia cwiliastnty Cod., lib. I, tit. 4, 1. 29, § 4.

C'est au pouvoir de juger appartenant à Tévôque queJustinien rattache les synodes, qui seront tenus tous les ans, ou deux fois chaque année, pour Texamen des affaires entre les clercs, les moines, etc. Nov, 123, cap. 10.

0. Justinien a vu et analysé avec assez de sagacité la \o\ générale du sacerdoce dans le prêtre, s'accommodant à Vépoqueel à la société dans lesquelles il vivait. Par certains côtés, il aessayé de la modifier, de faire lui-même la loi du sacerdoce. Il a été moins heureux en cela que Gharlemagne, ainsi que nous nous le dirons, infr, dans la 3"" partie, n° 251, 252.

p. Quelques notes compléteront utilement cet appendice, (6), (7), (8), (9), (10), (il).

(5) C'est ce que Ton traduit un peu librement et très sommairement, en disant que, sous Tempire delà législation de Justinien, l'évoque juge, et le gouverneur de la province est chargé de Texécution.

(6) Bernardi Papiensis, Summa Decretalium, éd. Laspeyres, Radsbon. 1861, lib. III, tit. 30. « Après avoir parlé des clercs et de ce qui les concerne, il faut gravir les degrés de l'échelle mystique de Jacob et s'élever jusque dans les régions supérieures habitées par les anges, ou renoncer aux occupations terrestres do Marthe, pour suivre Marie dans le repos contemplatif, si l'on veut traiter môme brièvement de l'état des moines et des lieux qu'ils habitent. Leur nourriture doit ôtre commune et de quantité modique, pour soutenir le corps, non pour le flatter. Leur vêtement sera exempt de mollesse, et rude, parce qu'il est écrit : Ceux qui sont vêtus mollement, habitent les palais des roi:^. Comme on tire du cellier commun leurs vivres, ainsi doit-on prendre dans le vestiaire commun pour leurs habits; car les moines ne possèdent rien en propre. Leur habitation comprend cinq choses : l'église, le chapitre, le cloître, le réfectoire et le dortoir. Dans l'église, ils vaquent à la prière et aux divins offices ; dans le chapitre à la correction de leur vie ; dans le cloître à la lec-

ture, dans le réfectoire, à la réfection de fàme et da corps, pir la sainte écri* tore lue durant le repas et par les aliments ; enfin le dortoir est le liea da repos. Certaines heures appartiennent au travail, comme exercice da corps, et parce qu'il est écrit : Labores manuum tuarum. -* Us ne sortiront que par nécessité ou véritable utilité, et avec permission du supérieur. » L'auteur de la PHma compiiatio, écrivant vera 1190, tient le môme langage que lustlnien sur les moines et leur excellence.

(7) Berardi. Institutiones jur. eceles.y Venetiis, 1177, t. 1, p. 47. Les moines n'étaient dans l'Église que des laïques, mais leur vie était différente de celle des séculiers. Justinien jugea bon de mettre eux et leurs monastères, sont la tutelle des évêques. — Cf. Thomass., t. 3, p. 18, 24, 39. — Berardi, p. 48. Ce fut Grégoire le grand qui ordonna aux évéques d'établir des prêtres dans les monastères pour les besoins spirituels des moines, mais en leur interdisant d'y venir célébrer pour attirer des foules nombreuses, d'y fixer leur demeure, d'en détourner les revenus : ce fut la première origine des exemptions des moines k l'égard de Tautorité de TOrdinaire. — Cf. Thomass., t. 3, p. 45 à 124, p. 106. L'exemption ne fut Jamais générale^ mais resta l'effet d'un privilège local, singulier. L'exemption était contraire à l'esprit du droit Justinien.

(S) Berardi, t. 1. p, 101, pense que l'étude du droit civil, au onzième siècle a transporté les jugements à l'évéque, à ses vicaires, seuls, au lieu du Synode, à l'imitation des jugements du magistrat civil en droit romain, et que de là résulta une nouvelle forme judiciaire ecclésiastique différente de celle qui avait précédé. « Meo judicio prsecipua caussa ex eo repetenda est, quod post ssculum Ëcclesiae undecimum vin ecclesiastici cœperunt in studia civilis jurisprudeiiti8Qincumbere,atqueutriusquejurisdisciplinamnexuquodamcomponere. Gratiani collectio et pone sequentes decretalium codices, in quibus multa ad Wjus etiam civile exacta traduntur, novam hanc judiciorum formam provexemnt. »

(9) Lehuôrou. Hist, des institutions méromng,, Paris, 1842, p. 239. Le christianisme, le premier, a détaché la religion de sa base matérielle on l'isolant du pouvoir politique. Les religions antiques avaient admis, plus ou moins, la confusion des deux principes. — p . 242. Constantin place la croix sur les drapeaux des légions. Mais la distinction fondamentale qui s'était établie depuis Vorigine entre le prêtre et l'empereur continua de subsister. Le roi et le pontife sont séparés à Jamais et c'est là la difficulté la plus sérieuse qui ait été léguée par l'ancien monde aux sociétés modernes.

(10) Guizot. Civilisation en France^ 3* leçon. Quatre modes de vie différents sont possibles pour la société religieuse et la société civile ; ou l'état est subordonné, ou l'église est subordonnée, ou TÉglise est séparée et inconnue de l'État, ou les deux sociétés sont distinctes, mais non étrangères et se font des sacrifices mutuels. Quant aux systèmes de gouvernement intérieur^ ou bien le pouvoir est aux mains du seul clergé, ou bien la société religieuse se gouverne par elle-même, ou bien elle intervient dans son gouvernement. L'histoire nous montre ces diverses formes en usage, suivant les lieux et les temps,

(11) Lettre de M. Laurent, prof, à l'Univ. de Gand :

« Votre plan est immense. Peut-être anriez-vous gagné, en le limitant. Vous pourrez voir dans mes Études sur Vhist. de Inhumanité, quelles sources j'ai consultées sur l'Orient, la Grèce et Rome. J'ai eu bien de la peine à me procurer les livres dont j'avais besoin ; encore ne suis-je pas parvenu à avoir tous ceux que j'aurais voulu me procurer, bien que j'eusse à ma disposition les bibliothèques publiques de Belgique. Sur TOrient, jo ne pense pas qu'on puisse trouver rien, ailleurs qu'à l'aris, où jo n'ai pu aller travailler. ,

Googk

« Lei oamges sur TÊUt et l'Église depuis le Christian isme sont très nom* breai, la plupart écriu en allemand, quelques-uns en anglais. Je ne les ai guère lus» sauf celui de Minghetti, StcUo e Chtesoj 1878. J'ai puisé aux soarces : c'eat le Mul moyen de savoir la vraie vérité... » — Laurent.

Lettre de M. A. Ré ville, prof, au Collège de France :

tt Je vous avouerai que J'ai beaucoup étudié les religions au point de Tue des tradiiions, des mythes, dogmes, cultes, etc., mais que J'ai des connaisemnces assez peu précises sur le domaine étudié par voua, et que les circonstances actuelles rendent fort intéressant. A vue de pays, pourtant, j'appelle votre attention sur les dilTérences énormes que la nature même des choses implique lorsqu'il s'agit de religions internationales, comme le catholicisme ou le Bouddhisme, ou de religions strictement nationales, comme le furent dans l'aniiquité toutes les religions, excepté cette dernière, qui peut à peine passer pour antiquo malgré son grand âge. ^ Même dans les religions strictement nationales, il faut attacher une grande importance à la manière dont le sacerdoce est compris et constitué, en tenant compte, par exemple, des castes dans llnde brahmanique. -^ Pour les Israélites, ne vous arrêtez pas uniquement à l'ancien Testament et consultez un remarquable travail^ V Histoire sainte et la loi, Paris 1879, Fischbacher, où l'auteur traite de la genèse historique du sacerdoce lévitique. — Pour Rome antique, où le sacerdoce était fonction de TÊtat, politique autant quereligeux, c'est Mommsen qu'il faut lire, Hist, Romaine^ tnd. par Aioxandre. — En Grèce, le sacerdoce ne fut jamais centralisé et revêtit diverses formes, héréditaire, aristocratique, élective, accessible à tous, mais moyennant épreuve. Cette remarque est d'autant plus importante que la religion grecque acquit, à la fin de l'histoire ancienne, une quasi-universalité, par suite des conquêtes d'Alexandre et de Rome. Elle avait, en effet, absorbé, ou peu s'en faut la vieille religion latine. Pour la Grèce, il faut consulter l'ouvrage en 3 vol. de M. Alf. Maury,Dej religions de la Grèce antique,

« Pour l'Egypte, il y a bon nombre d'ouvrages anglais et allemands, outre les livres français de MM. Bruysch, Hitt, d'Egypte^ 1869-7S ; Chabas, les Pasteurs en Egypte ; Maspéro,Ht<^ anc. des peuples de VOrient, 1876. M. Maspéro est prof, d'égyptologie. Dans le moment actuel, en l'absence de livres spéciaux, il n'y a que des spécialistes qui puissent renseigner sûrement etpromptement. Pour rinde brahmanique, voir les écrits de M. Max MuUer, les Lots de Manou, trad. de Loiseleur, Paris 1833. Mais on commence seulement à voir un peu clair dans les monuments de la législatiqn hindoue. On peut citer encore : Étude sw le rituel du respect social dans l'état brahman^ par Schœbel, Paris 1870, Le Mahàbhàrafa a été traduit par Foucai:^x, Paris, 1862, et le Bhagavad Gita, par M. Burnouf, Paris 1861. — Pour le Mazdéisme, il faut s'en tenir, de préférence, kVEssai sur la mythologie de CAvesta^ par M. J. Darmesteter, Paris 1875. — Pour la Chine : Pauthier, Ckine ou description historique, géographique et littéraire j Paris 1853. Mais nous sommes pauvres eu ouvrages français sur la Chine, au point de vue de l'histoire religieuse. On est plus riche en Allemagne... »

« Avant tout, il faut une définition bien claire du sacerdoce, c'est-à-dire de l'institution religieuse en vertu de laquelle runion avec la divinité ne peut être réalisée que par la médiation de certains hommes revêtus d'un caractère spécial. C'est là, en eflet, c'est dans ce caractère de médiation indispensable que réside l'essence du sacerdoce. C'est pourquoi le judaïsme moderne, le protestantisme réformé n'ont pas de prêtres, de sacerdoces dans la vérité du mot. C'est lace qui complique et même ce qui crée la question juridique. — A. Réville.

Googk

Lettre de M. Alf. Maury, de l'Institut :

« Les ouvrages nécessaires pour Tétude de votre sujet se trouvent difficile-ment ailleurs qu'à Paris. Ils constituent le fonds des grandes bibliothèques publiques. — Il n*est guère possible de traiter la question des rapports de Torgaiiisation religieuse et de l'État, sana consulter les ouvrages publiés en Allemagne. — Celui qui est fondamental pour ce que l'on connaît de Torganisat.\on du sacerdoce ches les Romains, et d'où l'on peut tirer des renseignements aur les rapports que nous appellerions aujourd'hui les relations de TËglise et de l'Etat, est le traité des Antiquités romaines de Becker et Marquardt, écrit en Allemand, 3 vol. in 8., dont un est presque entièrement consacré à la religion : les auteurs ont réuni & peu près tout ce qui peut-être dit sur Torganisation du sacerdoce et du culte, pontifes, augures, vestales, membres des collegia^ lois des sacrifices, etc. On rencontrera dans le livre de M. Gaston fioissier frur l2L Religion des Romains au temps d'Auguste des recherches et des indications qui penvent servir à compléter Becker et Marquardt sur quelques points. "Le Dictionnaire des Antiquités publié sous la direction de M. Saglio serait précieux, s'il était plus avancé ; il n'est encorti qu'aux premières lettres de l'alphabet. — Pour les Grecs, c'est encore aux Allemands qu'il faut recourir. Le meilleur livre, c'est la nouvelle édition des Antiquités grecques de Wachsmuth, qui contient une foule d'indications. Le Dictionnaire d'antiquités classiques de Pâuly, 6 gros vol. Jn-8% contient pour chaque article un travail original et développé. Les articles touchant le droit grec et romain y sont généralement bienfaits. L'encyclopédie de Pauly a déjà près de 30 ans de date, au moins pour les premiers vol.; mais on a donné de ceux-ci une seconde édition, qui est plus au courant. — Rien ne pourra dispenser, toutefois, de lire : le Traité des lois de Gicéron, les écrits d'Aulu-Gelle, de Macrobe, les Fastes d'Ovide, les œuvrps des orateurs grecs, celles de Gicéron en entier, la Politique d'Aristote, la République et les Lois de Platon.

(( Pour l'orient, il n'existe pas de traités spéciaux sur la matière ; il faut donc entreprendre des recherches. Le recueil des Livres sacrés de G. Pauthior fournira le Chou-King, les Lois de Manou, le Coran, Les deux opuscules publiés, Tiin il y a 40 ans, par Garcin de Tassy, l'autre il y a une douzaine d'années par le D' Perron, savant arabisant, qui a résidé longtemps en Egypte et en Algérie, consacrés l'un et l'autre à l'exposition du système religieux musulman, apporteront de quoi compléter la lecture du Coran. Mais le grand ouvrage du D' Perron sur la législation musulmane est bien plus complet. — Après le Voyage de Chardin pour la Perse, édition Langlès, le CatAlogue de la bibliothèque Langlès, celui de la bibliothèque de Sylvestre de Sacy ferpi^t connaître une foule d'auteurs, surtout anglais, non seulement pour la Perse, mais pour l'Inde et la Chine. Ensuite, le Journal Asiatique^ le Journal de la Société Asiatique àQ la Grande-Bretagne publié à Londres, le /o^^r;^aZ anglais de la Société Asiatique du Bengale^ les Rapports annuels des secrétaires de la Société Asiatique de Paris, MM. Burnouf, MohI, Renan, seront autant do sources pour l'étude de l'urganisation religieuse respective des divers pays de l'Orient.

« Le Jouimal des Savants, les Comptes rendus de l'Académie des sciences morales et politiques, la Revue de législation publiée par MM. Laboulaye, de Rozière, etc., des Cours professés à Pari», en particulier à l'Ëcole pratique des hauttts-études, à la Sorbonne, permettront une étude approfondie de l'époque chrétienne et du moyen-âge. Les ouvrages anciens ou modernes suivants s'y ajouteront : Fleory, Institutions du droit ecclésiastique, 1764, 2 vol. in-12. — Id, Traité du droit public, 1769, 2 vol. in-12. — Thomassin, Traité de la

Googk

disdpiime eceiériaftûfue, 1725, 3 toL ïn-t*, — L'oavnge du célèbre GroUus, Deimptrio summarum poiestatum eirca sacra^ la Haye, 1661, in- 19. — Traité de la pmtsamce eccUsiaUique da célèbre Edmood Bicher, psUié en 1611, réimprimé à Cologne en 1701« 2 toI. in-i*. — Durand de Ffijtm, fnstitutes du droiê canonique , Lyon, 1710, oavr. tndoit da latin, de t^m^^^ auquel est Jointe une Histoire da droit canonique, 10 vol. in- 12. — Ellîes da Pin, Traité de la puissance ecclésiastique temporelle^ 1707. Cet ouvrage trûte •artoot des 4 articles et des droiu de l'Église Gallicane. — Le traité du dominicain Jean de Paris, De regia potestate et papali, composé sous Philippe le Bel, est à consulter pour connaître la doctrine du moyen-àge. — Traité de P. de Marca sor la Concordance da sacerdoce et de Templre : De Coneordia sacerdotii et imperii : la meilleure édition est celle de Baloze. 1704, in-f^. — A. Filon, Du pouvoir spirituel dans ses rapports avec VÉtat, Paris. 1844, in-8*. — F. Walter, Manuel du droit ecclésiastique de toutes les confessions chrétienne*, trad. de Tailem. par Roquemoot, Paris 1841, in-8*. — Ce qui précède est toat ce que je puis dire sommaireraenu.. » — Alfred Maary.

Googk