CHAPITRE IV
De l'état primitif de l'esprit de l'homme établissant ce lien. — — De son ignorance de la hiérarchisation du monde, aboutissant à une classification renversée. — Egalité subjective entre l'homme et les animaux. — Origine du naturisme. — Son excuse. — Sa conversion rapide en animisme. — L'animisme a sou origine dans cette assimilation. — De la succession des divers concepts : subjectif, objectif et subjectivisant de nouveau. — Antériorité du concept subjectif. — Exemples tirés de la linguistique. — Antériorité du concept concret sur le concept abstrait. — De la double abstraction. — Des divers degrés d'abstraction. — Le second degré conduit à l'animisme. — C'est l'abstraction qui crée les dieux proprement dits. — De la généralisation, de la surdétermination.
Des objets du lien cosmosociologique. — Division en objets subjectifs et en objets objectifs. — Des objets rapprochés.
3R8 TABLK DES MATIÈRES
Du culte humain ou subjectif. — Du culte mortuaire des ancôlres. — (îenèse mécanique de la croyance à la survivance de IMnie. — Du culte mortuaire' des morts nationaux illustres. — Systèmes de Spencer el de Fustel de Goulanges. — La religion objective a-l-elle son origine dans celle subjective et mortuaire"? — Transition possible entre les deux. — Des demi-dieux, des héros et des saints. — De rapotlièose. — De l'adoration de l'homme vivant. — Confluent de l'idée religieuse et de l'idée politique.
— Du culte du monarque absolu. — De l'incarnation lamaïque.
— De l'idée du sacre. — De l'apothéose posthume. — De l'acquisition par l'homme de la nature divine. — De l'incarnation. — Du culte domestique. — Développement du culte anceslral. — Des mAnes, des lares et des pénates. — Des divinités de Home protectrices de chaque acte de la vie familiale. — Des dieux pathologiques. -- Des pays où se spécialise la religion mortuaire : Rome, l'Egypte, la Chine ; description sommaire de la religion mortuaire dans ces trois pays. — Résurrection religieuse contemporaine par l'effet de la survivance de ce culte. — De la résolution proposée de la religion objective en religion subjective par l'evhémérisme ; inexactitude de cette doctrine.
De la religion objective. — Du naturisme. — Des divers objets du culte dans le naturisme ou des latries : culte des animaux ou zoolalrie. son explication, sa transition du subjectif à l'objectif; de la phytohUrie, de la litliolàtrie, de la pyrolîUrie, de l'hydrolûtrie, formant le petit naturisme. — Du grand naturisme ou astrolatrie ; religions solaires, religions lunaires. — Etude du grand naturisme dans les cultes védique, grec, latin, égyptien, mazdéen, assyrien, chinois, mexicain, péruvien, finnois, polynésien, américain, africain.
— Affaiblissement du petit naturisme, son caractère concret, sa survivance. — De la persistance de cette subreligion dans certaines races.
De la conversion du naturisme en animisme. — Premier confluent de la religion subjective et de la religion objective, comment il a lieu. — Confusion des divers esprits, quelle que soit leur origine. — Etude de l'animisme chez les nègres d'Afrique, les sauvages de TAmérique, les Esquimaux et les Tartares. — Des ressemblances entre l'animisme et le spiritisme. — De la correspondance avec la sorcellerie.
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De la subjectivisation de la religion objective ; ses modes divers. — Du fétichisme et du totétisme ; le second est un fétichisme intellectuel. — Siège principal du fétichisme en Afrique. — Son étude dans divers pays. — Mobilisation ou immobilisation de l'objet. — Du caractère du totémisme. — Sa relation avec la métensomatose et les doctrines darwiniennes. — Les noms patronymiques, le blason et le drapeau.
— L'Amérique, terre classique du totémisme, son apparition dans d'autres pays. — Son rapport avec le fétichisme. — De Tidolàtrie ot de l'anthropomorphisme ; ce dernier est une idolâtrie intellectuelle. — Genèse de Tidolâtrie dans le fétichisme. — De l'idolâtrie subjective. — Du zoomorphisme.
— Comment l'idolâtrie constitue à la fois un progrès et un regrès. — Son étude dans différentes religions. — Ses amorces chez les peuples non civilisés, sa naissance tardive. — Comment elle détruit le naturisme. — De l'idolâtrie intellectuelle ou anthropomorphisme. — De la conversion des fonctions naturistes en fonctions anthropomorphiques. — Cumul d'attributions des divinités indiennes, grecques et latines. — La sexualité est un degré plus avancé d'anthropomorphisme, les dieux primitifs sont asexués. — Etudes de la formation de la sexualité dans les diverses mythologies ; des couples divins. — Perte de certaines qualités par Tanthropomorphisme : dieux devenus quelquefois mortels. — Leur constitution en famille, leur généalogie hystérogène. — De la subjectivisation supérieure à l'anthropomorphisme, des incarnations divines ; leur étude dans la religion indienne. — De l'incarnation dans la doc|rinc du christianisme ; summum de la subjectivisation.
Du lien établi par l'esprit de l'homme entre les objets divers du culte. — De la confusion faite par l'animisme entre les âmes de tous les êtres. — Conséquences de cette confusion : métamorphoses, incarnations, réincarnations, surincarnations. — Réincarnation individuelle ; idée de la résurrection, les momies égyptiennes, le jugement dernier, objections contre la crémation. — Réincarnation familiale, coïncidence avec la théorie de l'atavisme. — Réincarnation humaine. — Réincarnation dans les animaux, les plantes, les minéraux ; idée de la parenté qui s'éloigne. — Production d'abord toute mécanique des transmigrations. — Objection contre ces idées : contradiction avec le principe physiologique de l'hé-
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redite. — De la possession ou surincarnation, ses rapports avec l'hypnotisme. — De l'obsession. — Des désincamations et des exorcismes.
De Téquivalence des esprits. — De leur émanation. — Du panthéisme descendant. — Du panthéisme ascendant. — Du panthéisme intégral ou monisme. -De l'unification anthropomorphique. — Hiérarchisation. — Elimination. — Du polythéisme au monothéisme. — De l'unification entre la religion subjective et celle objective. — Schéma de l'évolution des religions. . .* 83
