TRAITÉ GÉNÉRAL DES PIERRES GRAVEES MUSULMANES

§ I. Nature des Pierres et manière de les graver.

Antiquité de la gravure sur pierres fines, p. 1. — Pierres J4 l*usage des Musulmans , p. 2. — Ils se servaient anciennement de cachets de métal, p. 4. — Maintenant ils s*cn font scrupule, p 5. — Terres particulières pour les bagues, p. 7. — Palets sur lesquels les Musulmans appuient le front, p. 8 et 9. — Vertus attribue'es à certaines pierres, p. 10 et suiv. — Influence de ces vaines croyances sur l'esprit des Orientaux, p. 13. — Lieux d'où les Orientaux tirent leurs pierres , p. 15 et suiv. — Préjuges des Orientaux sur les dangers qu'offre l'exploitation des raines, p. 17. — Les Orientaux connaissent l'usage des pierres fausses, p. 19. — Ignorance des OricntaUx en mine'ralogie, p. 20. — Taille des pierres en Orient, p. 22. — Forme des pierres, p. 23. — Procèdes usite's pour la gravure^ p. 24. — Progrès que les Orientaux y ont faits, p. 26. — Pierres du même genre gravées à Vienne en Autriche et dans d'autres pays d'Europe, p. 28. -- Manière de disposer l'inscription des pierres, p. 28. — Différentes classes de pierres gravées, p. 29. — Usages qu'on en fait, p. 30. — Les Orientaux portent des anneaux, p. 31. — Luxe qui règne pour les bagues, p. 33. — Manière de porter son cachet, p. 34. — Anecdote que le philosophe Sadi rapporte à ce sujet, p. 35.

V U. InscriptioHs des Pierres gravées musulmanes.

Esprit qui distingue les pierres gravées musulmanes, p. 3(). — On n'y voit «n gênerai que des mots écrits.

DBS UATIBR^fl. 393

p. 37. — La plupart ne reoferment qae le nom do propriélaîre, iHd. ^- Usages qui régnent en Orient par rapport à l'in^MMÎtion du nom , p. 40. •— Noms qne re* cherchent lès Musiilmans, p. 41. — Noms qn'ils se font scrapiile.de porter, p. 44. — Noms indifférens, p. 47. -— Qoelqaefois les pîarres portent une légende, p. 49b *— Les l^endes sont ordinairement tire'es de i'A{coran , iiid, -^ Oo a également recours à certains poèmes , auxquds on a tttribue un caractère sacse', p. 50. — Sous ce rapport, ces poèmes sont fort utiles a connaître, p, 54. — D'autres fois k légende consiste dans quelque pensée morale, p. 57.

— Importance que les Musulmans mettent., à avoir iles légendes rimees, p« 58. — PreYerence qu'ils donnent aux traditions -de Mahomet, ibid. — Quelquefois les légendes sont superstitieuses, p. 60. — Préjugés qui régnent cbea les Musulmans, ibid. — Amulettes dont ils font usage ^ p. 69. — Ecrits des Orientaux sur cette. matière, p« 63.

— Idée qc^e les Orientaux se font des grands ouvrages qui nous restent de l'antiquité, p. 65. — Idée qu'ils s^ font de notre supériorité, p.* 66. -r^ Vaines formules usitées en Orient, p. 67. — Antiquité de c^ pratiques, p. 68. — Pratiques astrologiques , p. 69. — • Fumigations, p. 70. — Les Musulmans se font scrupule de marquer leurs titres et qualités sur les cachets^f . 71. — Légères exceptions à la règle, p« 73. — Les Musulmans s'accordent à rejeter les figures humaines, p. 77. — Ce préjuge a été emprunté des Juifs, p. 78. — Les légendes des pierres sont ordinairement en langue arabe, p. 79. — Elles sont également en persan et en tnre , tbid. — Dans |ons les cas, les caractères sont 4u*abes , p. 80. — Il règne pourtant à ce sujet quelques usages particuliers, p. 81 . — Manière dont les caractères se marquent , p. 89. — Date

31)4 TABLE ANALYTIULE

des pierres gravées, p. 84. — Manière dont la date >e marque, p. 86. — Chronogrammes, p. 88. — Figures de plantes et de fleurs représentées sur les pierres , p. 90. — Langage que les Orientaux ont attribua: aux fleurs, p. 91. — Eflct agréable que produit le mélangé dVcritures et de vegetauic, p. 03. — Avantage qu'il y aurait pour nous a imiter sur ce point les Musulmans , p. 94. — Les pierres gravées musulmanes se distinguent de toutes les autres, p. 95.

5 III. De l'usage des eacliets et des sceaux.

L'usage des cachets et des sceaux remonte à ia plus haute antiquité, p. 97. — Dillercntes applications quelo Musulmans en ont faites. 1° Les cachets et les sceaux servent à confirmer les promesses et les engagemens, p. 98. — Sous ce rapport ils tiennent lieu de la signature, p. 99. — 2" lis servent à cacheter les lettres missives et les pièces diplomatiques, p. 102. — Pratiques usitées à cet égard, p. 103. — Papier, ibid, — Encre, p. 106. — Style epistolaiic des Orientaux, p. 107. — Place du cachet, p. 108. — Boules de cire rouge qui accompagnent les dépêches des vizirs et des sultans, p. 111. — Sacs de brocard dans lesquels on les enferme, p. 113. — 3" Les cachets et les sceaux servent à fermer les objets que l'on veut dérober aux regards du public, p. 114. — Origine de cet usage, p. 115. — II dispense de l'usage des clefs et des serrures, p. 117. — Aussi les Orientaux mettent le plus grand interi^t à conserver lenrs cachets, ihid. — i" Les cachets et les sceaux servent à marquer la propriété, p. 1 l8. — Kxiste-t il des armoiries en Orieiu, |). I 19. — ▼ U;i]>|)rocli<'nien.s avec c(' (pii se pratiquait dans le même ^enrc rlic/ 1rs (J:r<> <•( !(•> Roiinins, ihid. — Kt avec ce

DBS UATIÈRB8. 395

qui se pratique chez ipous, p. 196, -^ 5** Enfin les sceaux sont devenus en Orient le gage de {'autorité, p. 195. — Quelquefois les cachets ont ete considères cbmme un symbole d'amitié, p. 196. — Us ont de plus servi à contenir du yokon et à deviner l'avenir, p. 197. — Anec^Iotes auxquelles les cachets et les sceaux ont donné lieu en Qrient, p. 198. — Les Musulmans ^norent l'usage de conserver les pierres gravées pour la curiosité, p. 199. — II n'en a pas toujours été de même chez eux , ibid, — Parbarie qui règne aujourd'hui , p. 130.