DESCiaPTi0,Br msTOfUftUE
été oflG^rt de sa part , par son neveu., à ,M. Tajbbé CoUrot, chanoine de TEglise de Paris, qui s'est empressé de le, rendre à sa destination primitive, en 1818.
Au-dessus de la porte qui conduit dans le Palais Archiépiscopal , <;st un très-beau Chri^ en bronze, dont U croix«e$t en ebène.
Dans la même pièce Ée voit un buste du ^oi, exécuté par M. De^eine, statuaire.
Notice des reliques et autres monurnens d'art" ti(juiié recueillis au Trésor de Saint-Deîrys en f/g^? par le Comité d'i/i.\j)ection de cette initie; placés dej'uis au Cabinet des' antiques de ila Bihiiothèque du Ffoi^et remis à la di^yositlon du cardinal de Belloj, arche s^êque de Paris ^ le a6 octobte i8o/f.y par ordre du ministre de l'intérieur, pour être placés dans l'Eglise métropolitaine.
1^. Un morceau de la vraie-croix^ de 5 pouces de hauteur.
2**. Une cheville de bois provena^Qt ^ dit*on, de la croix du Saqve.ur.
S"". Ua morceau de 1 éponge.
HE LÀ BASILIt^UE Jtt£THÛP« D£ PARIS. 555
4*. Un morceau de pierre du saint Sépulcre, provenant du Trésor de la Sainte-Cbapelle.
Reliques de saint Louis.
5^. L'escourgette de saint Louis, dans un étui d'ivoire revêtu de cette inscription : Fla-^ gellum ex cateinMs ferreis confection, quo ss. rex Léudovicus corpus, suum in ^ervitutem redigebat* Dans Tétui en ivoire est une in$« cription en caractères gp^lhiques., écrite sur parchemin , et conçue en ces termes : Cest^ escourgetes de fer furent à M. Lojrs, roj de France ^.
Cette escourgette se compose de trois chai-nettes çn fer^ de l'une 4^squelles il i^e reste qu'une longueur de. 5 ppuces; les deux wt* très ont environ ni pouces : eljes sont fixées au fond de Tétui par l'un des chaînons rivé en dehors. Guillaume de Nangis, auteur d'une vie de saint Louis, p^rle de cette discipline , 9vec laquelle ce prince se faisoit Aar ^Mer.
La flagellation , soit avec des verges , sort avec des Cordes nouées, et oit un châtiment monastique employé datxs les çouvens pour certaines faute.s, L'Eglisç le mit au nombre
Z56 DESCRIPTION mSTORIQUfi
des peines canoniques qu'elle imposoit aux pécheurs pénitens. Plusieurs personnes employoîent par dévotion ce genre de pénitence. Tous les vendredis^ saint Louis se &isoit donner la discipline par son confesseur^ qui étoit un frère prêcheur ou dominicain (i).
6*. Un sac de soie tissu d'or et enrichi d'onnemens d'un dessin varié. Il a 5 pieds de hauteur sur I pied 2 pouces de largeur.
7*. Une ceinture blanche de lin, avec ornemens rouges et violets tissus de soie.
8*. Un mouchoir de mousseline.
9^. La chemise, dite de saint Louis, à la-
(i) Dans Tane des vitres Ae l'ancienne sacristie de f église de SaînUDenys , ^nlr lesquelles étoient représentées les actions principales de la vie de saint Loais , on voyoit le dévot prince y peint à demi-nu , un genoa à terre , les mains jointes et la conronne en tête ,. se faisant donner la discipline par son confesseur , accompagné d'un autre religieui dominicain tenant un livre. Os vitres ont été gravées dans Tes Monumens de la monarchie française, de dom Bernard de MoifTJU.v* coir , tome II , page i58.
Voici le beau portrait que fait Voltaire de ce roi, tun des plus grands hommes et des plus singuliers 4]ui ait jamais été, dit le përe Daniel. « Louis IX * pitrousoit tin prince destiné k réformer TEoropei i
DE LÀ BASILIQUE METROP. DE PAKIS* 557
quelle est attachée une inscription écrite sur parchemin en caractères gothiques^ et con-^ eue en ces termes : Cest la chemise de. Morts, sainct Lojs^ jadis roi de Fran%^ et rij a que une manche.
Cette chemise ressemble à celle d'une fem-> me ; Fouverture du poignet , qui est fort étroite^ ne permet pas de croire qu'elle ait pu servir à tout autre usage. Les pointes y au lieu d'être sur les côtés, sont sur le devant et sur le derrière; elle a 5 pieds 9 pouces de hauteur. L'ouverture de la gorge est taillée en forme de cœur»
s» elle avoit pu l'être , à rendre la France triomphante I» et policée , et à être en tout le modèle des bom* » mes. Sa piété, qui étoît celle d'un anachorète, ne » lui 6ta aucune vertu de roi. Une sage économie M ne déroba rien à sa libéralité. Il sut accorder une M politique profonde avec une justice exacte; et peut- » être est-il le seul souverain qui mérite cette louange t >» prudent et ferme dans le conseil \ intrépide dans les » combats , sans être emporté ; compatissant , comme » s'il n'avoit été que malheureux. Il n'est pas donné à
» l'homme de pousser plus loin la vertu Attaqué
» de la peste devant Tunis, il se fit étendre sur la cen» » dre, et expira à l'âge de cinquante*cinq ans avec la » piété d'un religieux et le courage d'un grand homme »«.
La chemise dont il s agît est peuf-4tre Ift seule que Fou puisse produire d'une époque aussi reculée; sous ce rapport elle devient fort intéressante pour l'histoire de l'habîlleirient , dont elle a toujours été une partie essentielle. On verra sans doute avec une sorte dlntérét là forme que l'on donnoit aux chemises sous le règne de saint Louis (i).
lo^. Un ajustement de mousseline. Il con^ siste en deux espèces de mouchoirs joints ensemble par quelques points faits aux extrémités et ^u milieu. On ignore à quel usage cet objet pouvoit servir.
11^. Un paquet de six morceaux d'étoffes différentes^ dont un tissu d'or^ avec le sceaa du Comité d'inspection de Saint -Denys. Ce
(i) On lit dans VHistoîre de saint Louis, par le sire de Joinville, que ce prince étant à Saint-Jeand'Acre, reçut une dëputalîon du Vieux de la Montagne, prince des Arabes Bédouins, qui lui envoya >ntr'autres présens singuliers et bizarres sa propre che^ mise, pour marquer , par celui des vétemens qui touche le corps de plus près, qu'il étoit de tous les rois celui avec lequel il vouloit avoir une plus étroite union , etc. Voyez JoiNvfLLE, Histoire de saint Louis, édition de 1761, page 96. Seroit-ce cette chemise que l'on conserve parmi les reliques de saint Louis?
DE LA BASILIQUE METTRÔP* DB PARIS. SSg
morceau d'étoffe, d^une très-grande rîcbessé par la forme et par là variété des ornemens , provient d'un vêtement qu'on dit avoir appartenu \ saint Louis. Il a été coupé sur un plus grand morceau qui faîsoît partie des reliques recueillies au Trésor de Fabbayé de Saint-Denis. Cette étoffe , qui paroit avoir été exécutée dans Tune des plus belles fabriques de TAsie^contenoit une inscription en caractères cuphîques, dont on né voit plus qu'un fragment sur le morceau que Ton conserve, et qui est du plus grand intérêt. L'un dés autres morceaux paroît avoir servi d'étolej il est orné de plusieurs croix grecques, sa largeur est de i4 pouces, le bas est garni d'effilé. Sur l'autre morceau, tenant au même paquet, sont figurés des anges soutenant des châsses dont ils paroissent faire l'offrande à Dieu.
^ Tel est le détail des reliques données à.
l'église de Paris en 180^4 , et sur lesquelles on a cru devoir appeler l'attention , comme étant susceptibles de piquer la curiosité, et d'occuper une place dans le Trésor de la Mé-^ tropole. La difficulté de pouvoir en constater l'authéniicité paroît avoir été le seul motif qui ait empêché qu'elles ne fussent rendues à
36g description historique,
la vénération publique^ comme la couronné d'épines qui en faisoit partie. Cependant ces objets précieux y considérés spus le double rapport de la religion et de l'antiquité ^ excitent l'attention des amateurs ^ qui les voient toujours avec une respectueuse admiration.
Usages et Superstitions anciennes.
Fête des Fous.
La plus singulière des fêtes qui aient été célébrées dans nos églises est sans contredit celle des fous, mélange bizarre d'impiété et de rebgîon. Du Gange (i), Lobineau (2), Du Tillot (5J , Marlot (4) , Flœgel (5) etMiUin (6), ont rassemblé à peu près tout ce qu'on en peut savoir ; tous la regardent comme un reste des
(i) Glossatium Medîœ et Jnfimœ Latinilalîs ^ voct Kalend^,
(2) Histoire de Paris , tome I , page 224.
(3) Mémoires pour servir à V histoire de la fête des fous, 1751.
(4) Mctropolis Remensis Historia, 1666 et 1679; 2 vol. in-foHo.
\pj Geschiihte des Groteskekomischen } Liegnilzu» Lcipz. 1788, ia-8'. , pages 159-170.
(6) Description d'un dj'ptique qui renferme un Mis^ sel de ta fête des fous. Paris, 1806.
UE LA BASILIQUE METROP» DE PARIS. S6l
traditions païennes^ et comme une grossière imitation des Saturnales de Rome. Il est cer* tain que ces fêtes ëtoient à peu près semblables; les Saturnales dérivoient également des anciennes fêtes célëbre'es en l'honneur de Gérés et de Bacchus^ qui donnoient aussi lieu à des travestissemens bizs^rres et à la plus affreuse licence.
Il est difficile de fixer au juste Tépoque à laquelle commença, la yë/e des fous; tout ce que Ton sait , c'est que dans le dixième siècle Théophylacte, patriarche de Constantinople ^ introduisit cette burlesque cérémonie dans son église. Toutes les nations de FEUirope en furent bientôt infectées. La raison ne fait jamais des progrès aussi rapides.
Cette fête rc^cut des modifications dans les divers pays où on la célébroit ; elle a eu différens noms., à cause de quelques cérémonies bizarres qui y furent ajoutées ; ainsi on l'appeloit la fête des fousj l'a fête de Varie ^ des in-' nocens ^ de Vabbé des comards ^ des soiis^ diacres, etc. (i).
(i) AEvreux , on célébroit la fêle de l'abbé des cor^ nards ; àdlouen^ la fête de Vâne ; à Dijon, celle de la
56a DESCRIPTION HISTORIQUE
Dans l'Eglise de Paris, c'étoit un ancien usage de célébrer la fête des sous^dincres^ pu des diacres-saouls ^ par allusion à l'état d'ivresse auquel ils se livroîent : cette fête, appelée aussi h fête des fous, commençoit le jour de Noël, et se prolongeoit jusqu'à là fête des Rois ; mais c'étoît surtout au premier jour de Tan que la cérémonie avoit le plus d éclat.
On s'occupoit d'abord de Téleclion d'un évêque des fous, l'élu étoit sacré, et celte cérémonie consîstoit dans dek boùfFonneries ridicules (i). On portoit devant lui la mitre, la crosse et là croix archiépiscopale, ensuite oiii Ini faisoit donner solennellement sa bénédiction au peuple (2).
tnere- folle Le prince des .^ots, des ehjans sans^souci , le roi de la bazoche, Vabbë des fous^Si^bbé de la malgouverne, etc., ëtoient les jîrincipaux personnages de pareilles farces exécutées dans ditïérenles villes de
France.
(1) Dans quelques églises , qui relevoienl iminédfiatemenl du saint i^iégp , on élisoit un pape des fous, auquel on dounoit également, d'une manière dérisoire, ^es orneraens de la papauté , afin qu'il pût agir et officier solennellement comme le saint Père.
(2) Dans un ancien inventaire de l'église d'4ix, on lit : Item, quatuor miira^ ad usum episcoporum slulto^ rum.
^L'heure de la célébration arrivée , le clergé alloit processionnellement chercher Yévêgue des fous ^ le conduisoit à l'Eglise , et son entrée étoit annoncée au son des cloches; puis on faisoit placer le prélat factice dans le siège épiscopal , et l'on commençoit la grand'messe.
Les ecclésiastiques qui assistoient à cette messe, avoient le visage barbouillé de noir CXI couvert d'un masque hideux et ridicule j Us étoienf vêtus en baladins ou en femmes, dansoient au milieu du chœur, et y chantôient des couplets obscènes. *
Les diacres et les sous -diacres venoîent manger sur l'autel des boudins et des saucisses devant le prêtre célébrant ; ils y jouoient aux cartes et aux dez , mettoient dans l'encensoir des morceaux de vieilles savates pour lui en faire respirer l'odeur.
La messe achevée, ces sous-diacres, livrés aux excès de la folie et de l'ivresse , profanoient l'Eglise d'une manière plus criminelle encore,' ils y couroient, dansoient, sautoieut et y commettoient tant d'indécences^ que plusieurs d'entre eux n'avoient pas de honte de se dépouiller entièrement de leur»
habits; ils se faisoîent ensuite traîner par les
564 DESCRIPTION IIISTOniQUE
rues dans des tombereaux pleins d'ordures, d'où ils preuoient plaisir de jeter de cette ordure sur la populace qui se rassembloit autour d'eux ; ils s'arrêtoient de distance en distance , pour monter sur des théàti^s dressés exprès pour leurs folies : là ils renouveloient leurs indécences en face du public. Les plus libertins d'entre les séculiers se méloient parmi le clergé , et ^ sous des habits de moines ou de reli^ gieuses^ prenoient des attitudes lascives, imi-
tolent les postures de la débauche la plus effrénée , accompagnant ce libertinage de chan*sons aussi ordurières qu'impies (i).
L'Eglise en corps, bien loin d'approuver ces infâmes pratiques, s'éleva souvent ' contre elles , et plusieurs conciles les condamnèrent;
(f ) Plusieurs monumens rappellent ces farces impies et dégoûtantes. Dans les Antiquités nationales, de A. L. MiLLiN (tome II, art. xxii, pi. 4; tome III , art. XXXII, pi. 2), on voit des crédcnces de stalles sur lesquelles sont des moines avec une marotte et des or<?illes d'âne. On a voulu y représenter sans doute des personnages de la fêle des fous ainsi travestis. La wû— roite, que les poètes, les comédiens, et souvent les artistes, donnent faussement aujourd'hui pour attribut à Momus, doit son origine à ces burlesques solennités.
l>fi LA BASILIQUE ME'TROP. DE PARIS. 565
mais la routine , le dérèglement des mœurs et l'ignorance résistèrent toujours à ces condamnations (i).
Pour abolir un abus aussi scandaleux , il fallut tous les efforts et la persévérance d'une piété éclairée. Eudes de Sully, évêque de Paris , profita de la circonstance qui avoit amené dans la capitale le cardinal Pierre de Capoue, légat du Pape. Instruit du désordre qui se commettoît dans l'Eglise cathédrale , le premier jour de janvier , le légat fit une ordonnance qu'il adressa à l'évêque, au doyen et aux autres dignitaires du Chapitre, portant défense, sous peine d'excommunication, de chômer désormais cette prétendue féte^ indigne d'une église aussi célèbre , et leur enjoignit de fêter la Circoncision du Sauveur avec toute la décence convenable. Conformément à cette or-
' (i) Voyez Du Tii«liot, Mémoires pour sennr à VHisloire de la fêle des Fous, — Millin, Descrip^ tion d'un dip^que tfui renferme un Missel de la fêle des Fous. — DuLADAE, Singularités historiques ^ fiic, Paris, 1788, pages i45 et suiv. — Roquefort, Eiai de la poésie franqoise dans Us douziègie et treizième Siècles, etc. , page 25q.
566 DESCRIPTION HISTOKIi^ÛS
donnance^ l'ëvêque fît un statut ^ par lequel il régla l'ordre des cérémonies qui s'observeroient à Tavenir le jour de la Circoncision^ et ordonna aux chanoines et aux clercs de se tenir dans leurs stalles avec gravité et modestie. Ce statut , daté de Tan 1 198^ fut suivi d*un autre que l'évêque Eudes fit Tannée suivante, pour réprimer de semblables abus qui se commettoient le jour de saiut Etienne, par les diacres, comme ceux du jour de la Circoncision par les sous-<iiacres. Pour abo« lir le scandale que Ton commettoit ces deux jours, il assigna une rétribution particulière aux chanoines et aux clercs qui as$isteroiei;it, dans ces deux fêtes, à matines et à la j^iesse, à condition qu'ils en seroient privés si ces désordres recommençoient.
Si Eudes de Sully parvint par son autonté, jointe à celle du légat, à supprimer de son vivant laféte des fous dans l'Église de Paris, il paroit qu'il ne l'abojit.pas pour toujours ; car elle subsistoit encore ciii i444> comme on peut le voir par la censure de la ûiculté de •Théologie de cette ville , en date du 12 mars, adressée à tous les prélats et chapitres du royaume, pour les exhorter à abplir cet usage
DE LA BASIUQÙi: ^KTROP. DE PABIS. 367
déshonorant pour la religion (i). Les conciles tenus à Sens , en 1460 et i485, parlent encore de cette fête comme d'un abus qu'il f#lloit détruire. Enfin ^ si ^ par les procès de la civilisation^ on est ps^ryenu à la supprimer entièrenient daiis 1 -Eglise, il en est resté, pour satisfaire le peuple, Jes jours de travestissemens et de joie grossière , appelés les jours gras, le carnaval : tant les préjuges et les habitudes populaires sont difliciles à déraciner ! Vers le mêwie temps, et antérieurement à cette époque , on décoroit le chœur avec des éto;0(p$ très -précieuses. Les jours des fêtes $Q]eini;ielles , les pentes et les courtines de r.aufel^ de la couleur de rornement de la fête ^ régnoient le long du chœur : ced tentures .^troient ordinairement d'upe grande richesse; le £s|it. suivant , rappprté par l'abbé. Lebepf(2)> en fQUrpit un exemple. La Chronigpe d'A^rie jde Trois-Fonlaines décrit , sous l'aunée 1218, la manière dox)t on décoroit la Basil^ue dans le$ gfai^des sol^nijtés. Un voleur, qui déâiroit-
(i) Pétri Blesensis , édît. P. de GoussiiKVîtiLLï^ Paris « 1667, 'iotw recenU'ores, pages 778 et 788. .(2) Hisioire da, diocèse de Paris, U>m, {, page 17.
568 DESCRIPTION mSlt>1lirQTJfi
s'approprier les bassins d*argent, et les chande- Iier9 où brùloient des ciierges devant le grand* aut^y ^introduisît^ U i^uit de rAssotnption, ^ans le grand comblé y pùisy aidé de quelquesuns de sa bande , il entrepont de les tirer du haut des voûtes, où il s^étoit cache; les cierges élevés mirent le feu aux tentures d'étoSès dont l'église étoit ornée , et il en brMa, •aVant qu'on pût I éteindre, poulp la valeur de neuf cents marcs d'argent j ce qui jreviendroit aujourd'hui à la somme de quarante-cinq mille livres. .
£e chœur étoit anii^nement très-éclâiré |>endant les offices ; on ioit dans un cartulaire du 'Châphrcde l'Eglise de Paris, appelé le Grànd^Pastoràl (i) , nombre de fondations, et entré àiitrest une pbtrr qu*î!'y ait toujours trois dergeâ allumés devant le grand -autel; *qu«r ces cieo^s soient de bonne cire, chacun du poids d'une livre, et qu'on les change lorsqu'ils auront été brûlés jusqu'à la hauteur d'un pied. La mêm« fondation' porte que cette disposition sera exécutée , excepté en ce qui concerne le poids pour les cierges allumés der-
(i) DuBoiSy Hist, Eccles. Paris, tome II , ^page 377-
rière
DIS LA BASILIQUE MSTROP. DE PARIS. 56g
rihve Ytàntéi : telle est en partie la matière d'un statut en douze articles^ que le légat du Pape^ Eudes de Cbâteau-Raoul^ Ëvéque du Tusculum^ dressa le 4 novembre i a^5 y et laissa à 1 evê^ que et au Chapitre pour étite régulièrement observé» Il est bon de remarquer qu'on ne snçttoit autrefois sur Tautel ni chandeliers ni cierges^ par, respect pour le saint &Lcrifice^ On observe encore cet usage dans l'église de .Chartres.;
Dans;][4ntdrieur dtiicluaeuf^ au-dessus de la clôture^ il y avoit une herse de chaque c6té^ où ëtoient allumés des cierges aux grandes fêtes. Deux grands cercles de fer vulgairement, ap»pelés Roës (Boues) ^ suspendus à la voûte ^ M ^contenacit dhâçuacent cierges, servoient éga«» lemeut à éclai^ier le chœur pendant les offices. '
Voeu des Bourgeois de Paris.
V Apjrèif l^^b^tâdlle de Poitiers, où le roi Je;ia
'^ivoit étév&ît prisonnier^ le lundi 19 septembre
I S56 y Parisi;^ alors divisé par les factions , fut en
Proie ajdx troubles et à l'anarchie. Pour intéresservie c^el en leur faveur, les bourgeois firent un voeu d'i^ne espèce singulière : ce fut 4'o0rijc tous les ans à FEglise de Notre-Dame une bou-
gîe de la longueur de Fenceiate de la ville (i). Ei^ conséquence , le i4 août i357, veille de rAssomption , le corps municipal présenta en cérémonie à l'évèque et au Chapitre assemblés celte nouvelle ofirande pour la première fois. Elle eut lieu tous les ans jusqu'à l'époque des trouble^ de la Ligne > où elle fut interrompue pendant vingt-cinq ou trente ans. En i6o5^ paris étant considérablement agrandi ^ le voeu devenu plus difficile a remplir, on. changea alors l'offrande annuelle de là bou^e en une lampe d'argent, que François Mîrpn, prévôt des marchands, présenta à l'Eglise de Nolre^ Dame au noni de la ville. Telle étoit Torigine du lampadaire en argent^ composé de sept lampes, que l'on vojoit autrefois suspendu devant l'ancienne chapelle de la Vierge^ Celle
(i)'L*offrande d'une bougie de cette dimension éfoit encore en ussge dans le seietëme siècle. La peste ajant jraVagë la ville de Nevers pendan^t dem auf et ^emi , les ^keyins firent k saint Sébastien le vœu d'une chandelle de cire qai seront aussi longue que l'enceinte de la ville, c'est-à-dire , de 1720 toises L'accomplissement de ce vœu eut Heu le 21 janvier i564* De Sainte- Marik^ Recherches hiitoriques sur Nevers, i8iQ$ page 417.
BS LA BASIUQUIE METROP. DE PARUS. Zjt
du milieu; donn^éepar la ville ^ avoit la form^ d'un' vaisseau. Les six autre» ëtoient dues à la munificence de Louis XIV et de la reine , son épouse* Ce lampadaire fut porté à l'hôtel des Monnoies en 1 795.
Dans les treizième^ quatorzième et quin-^ zième siècles^ aux grandes fêtes d'été ^ et prin* cipalement à celle de F Afisjomption de la Vierge^ la coutume étoit de joncher le payé, de l'église de fleiQTs et d'herbes . odoriférantes (i). Lea Prieurs de l'Archidiaconé nommé Josas kmt" nissoient tour à tour ces herbes et ces fleurs. Mais .^ quatorzième siècle on n'exigea , plup cette ipedeyance, et Ion se contenta d'y ré-p^ndi^e de l'herbe, ^irée des pr^ de Gentilly. En i4i6^^ean, duc de Berri ^i oncle
-(1) L'usjige de répandre des herbes sur le payé avoit également lieu dans les églises paroissi^es. En hiver , les teqiplés étoient jonchés de paille, parce qu'il n*j avoit ni. bancs ni chaises. Les seules personnes âgéer ou i»* firmes-je £aisoient apporter leurs sièges.. jOn. ^urroit même présumer que- c'^çst pour ces sortes de personnes que l'oii ayojt pratiq«^%des bancs de. pierre, que Ton YOjoit autour de quelques anqbennes églises., comme k la Saii^^-Ç^apelle et k Siaint- Jacques de la Boucherie, à Paris,. Ypy?e histoire de la paroisse de Saifll^açguei, par Tabbé YiLbAiir, 1758, page 137.
de Charles VI ^ étant tombé malade k Paris, doûna au Chapitre de Notre-Dame soïi hètel de Nesle; à condition que tons les afns^ le premier jour de mai , les Chanoines feroient une procession avec un rameau i^eri à la main^ et c(ue le pavé de l'ëgljise sêroit jonché d'herbe verte (i)»
• Dans les mêmes siècles on observoit aussi ^ ^ Notre-^Dame, le jour de la Pentecôte, pen«dant Toffice divin, l'usage de jeter, du haut des vo&tes, dès pigeons, des oiseaux, des" fleurs, des étoupes^ sous la forme de langues dé feu, et des pâtisseries corint^s sous le n«>m de meules et à'oblajres (2). Au moment où l'on chantoii l'hymne p^eni\, Creator j un cotdon blanc } c'est-à-dirè uti pigeon, e'ioit lâché du haut des voûtes, pour figurer la descente du Sainte-Esprit sur les apj6trt s. C'étoit ainsi qu'on repré^ei^toit d'une manier^ i^ensible le mjstère du jour. Le peuple, toujoilrs «vide du mer^
(1) Lb GaAifD tt^ kii$s;r , Windire 4é la^ie privée de$ François ; nouvelle MfCioii , totxi'e III ^ psge iSS. ' (2) Lés oblajres {onhVki) itdient nue ^orte de pAfis» série que Von crioit alors dans les iraes de PaHs comme aûjoard'hiu. La GnÂifOy loc cit. tome H, pag^s^gj et 3oïr , , . . * ' " •
DE LA BASIUQTTI MÉTROP. DS PARIS. S7S
veiUeux^ se plaisoit iafimànent à ces sortes de spectacles ^ où son imagination étoit émue par des images vives et frappanteis (i).
Une ordonnance du Chapitre de Téglise d^ Paris , datëe du mois de mars 1 248 ^ nous ap^ prend que la coutume étoit que les malades et principalement ceux affligés du mal des ardeM restassent dans l'intérieur de TEglise de Notrô* Dame y vers la seconde porte ^ même pendant la nuit> en attendant leur guérison (2). Ce régler
(i) À Rome, dans Nglise. de Sainte-Marie Majeure, on a conservé un reste de ces anciens usages; car le 5 aoÂt, jour de la fête de Notre-Dame des ffeiges^ de dessus l'entablement qui règne au pourtour de la chapelle Borghëse, où l'on célèbre l'office ce four-là, des hommes» qne la grande élévation empêche de voir, jettent des fleurs de jasmin d'Espagne sur le clergé, pendant la messe et les yêpres , pour rappeler par un signe sensible la chute de la neige qui indiqua , dit-ofi , le lieu oh devoit éti'e érigée cette basilique , fondée sous le pape Libère, aux frais du Patrice Jean et de sa femme, vers le milieu dn quatrième siècle.
(a) Voici comme les symptômes de cette terrible maladie se manifestoîent : la masse du sang, toute cor<* rompue paf une dbaleur interne qui dévoroit le corps, poussoît au dehors des pustules et des tumeurs qui dégénéroient en ulcères incurables, et^aisoiént pérûer
574 naçRimoir maroRK^vc
ment avoit pour but d'ëtaiblir qu'en leur faveur cette entrée de régUsé &eroit désormais éclai« j*ée par six lampes. L'auteur ^des Recherches sur rorigine de la chirurgie ajoute qu'alors , et peu après ^ les médecins, qui pour la plupart étoient ecclésiastiques^ donnoiept leurs con<sultations à l'entrée du temple^ sous la tour méridionale (i).
L Eglise de Notre-Dame, dît cet auteur, fut pendant long-tems la retraite des Physiciens ( médecins ) ; ils s'assembloient autour d'un des bénitiers , et les malades les attendoient au parvis. Ces assemblées, les consultations et
un grand nombre de personnes. Dont FiuBiEK, J7i!f« toire de Paris ^ tome I, page i56. — Voyes Marbt, Mémoire sur les mœurs et la satuê des François; Amiens 5 1762» p^gei ai et i25«
(1) L'Hôtel -Dieu de Paris étoit encore soumis à la luridiction temporelle da Chapitre de Notre- Dame « lorsque le prévôt des marchands et les échevins nommërent, en i5oa, par ordre du Parlement , huit administrateurs choisis parmi les bourgeois, et qui furent chargés d'en gérer les biens. Le Chapitre conserva néanmoins l'administration du spirituel dont il a été en possession jusqu'en 1790, époque de sa .suppression. Ron«j>0NNEAV DE LA MoTTS, Esstd his0rique surFHÔtel^ Dteu de Paris, 1787? P*ge 56.
D« LA BASILIQUE M^TROP. DE PAKIS. 5j5
les exercices ecclésiastiques , formoient un spectacle assez singulier et même tumultueux» D'un côté on voyoit des confesseurs appliquée aux maladies de Tame y de Tautre des prêtres qui prêtoient Toreille au détail des maladies du corps ^ ou qui s'entretenoient sur leurs causes secrètes^ causes souvent honteuses^ et qui dévoient être peu connues des ecclésiastiques. Il est vraisemblable que ces exercices^ qui contrastoient d'une manière si choquante avec les fonctions du sacerdoce et le respect du aux temples, éloignèrent insensiblement les Phjr" siciens de l'Eglise de Notre-Dame, ce Une an- » cienne tradition , conservée dans nos régis- >^ très ( dit le même auteur ) y nous apprend » qu'ils en furent chassés (i) >)•
(i) GiRODET, Recherches historiques et critiques sur Torigine de la Chirurgie, pages 84 et 85.
Ce fut en 1472 qae l'on commença de bâtir les écoles de médecine dans la rue de la Bùcherîe^ à l'angle de la rue des Rats. La première résolution en avoit été prise, le jeudi 26 novembre 14^4 » ^^ns nne assemblée de la Faculté, tenue à l'Eglise de Notre-Dame, et Jacques d'Espars, chanoine de cette Eglise et docteur en médecine , avoit proposé des moyens pour mettre ce des-^ 0ein à exécution. Voyez dom Félibien, Histoire dt Paris, tome II, livre xvn 9 page 867.
576 DESCÏilPTlÔN mSTOlLIQtrC
Affranchissement dVî* Serf.
C'e$t une singularité digne de remarque, que la manière do|it se faisoit rajQTranchissenient des Serfs du Chapitre de TEglise de Paris. En j 402 y Jean Robinet^ natif de Vaudoy y en Brie^ ayant obtenu la permission du Chapitre d'en-^ trer dans l'état ecclésiastique»! se présenta un sotr^ pendant vêpres y danë le chœur de l'église de Notre-Dame avec une serviette au eou^ et tenant un bassin et des ciseaux ; chaque chanoine lui coupa une petite portion de ses cheveux (i); cette cérémonie faite ^ il fut renvoyé à l'évéque de Meaux^ dont il étoit diocésain y pour être ordonné prêtre*
Dragon ^ porté aux Processions des
Rogations.
Au commencement du dix-huitième siècle»
il existoit à Notre-Dame un usage singulier.
(1) /n signum manumissionis €ui tonsuram cleneai Icfn. •— Lkbeu«' I DissçrWhn sur f Histoire ecclésiasm titjue et cis^ile de Paris, tome I ^ pages 91 et 92t.
BE LA BASILIQUE MKTROP. DE ^AKIS. ZjJ
reste de la crédulité 6t de la superstition de nos pères. Aux processions des Rogations , on p'ortoit la figure d'un grand dragon d'osier y qui avoit là gueule béante. Le peuple s'amusoit i)eaucoup de ce dragoir. Les plus adroits s'exfer- '
çoient à jeter en passant dans sa gueule des fruits ou des gâteaux ; on croit que c'étoit en mémoire d'un serpent monstrueux , ou dragon dont saint Marcel y évéque de Paris y en 4^0 ^ délivra cette ville, comme Fortunat le rapporte dans la vie de ce saint. D'autres auteurs à peu près aussi croyables ont débité qu'un dragon faisoit de grands ravages sur le quai de la Mégisserie, et c'est de là que ce quai fut appelé la if allée de nds&e; mais c'est un conte fait à plaisir : le dragon est un monstre fabuleux, , qui n'a jamais existé que dans l'imagination des poètes et des auteurs du moyen âge. Or il est plus vraisemblable que cette partie du rivage ne fut appelée ainsi que par rapport aux inondations auxquelles elle étoit exposée , le terrain étant alors fort bas ; car il n^existoit à cette époque qu^une berge en gla- é
cis.
Gest au commencement du dix-huitième siècle , que l'on a ce^sé à Notre-Dame de por-
578 DESCMPTIOPT HISTORIQinE
ter le dragon aux processions des Rogat]ons(i)« On avoit seulement continué Tusage de bénir la rivière, de même que dans les campagnes on bénit les champs et les fruits de la terre.
Tous ces usages, qui se rattachent à l'histoire de l'esprit humain , font connoltre, la plupart,
(i) Avant les ëvénemens cl« la rëvolation de 1789, la même superstition étoit encore en vigueur à Poitiers* Aux processions des Rotations, on promenoit un énorme serpent, dans la bouche duquel on jetoit également des paies et des fruits. Lie peuple appeloit ce serpent la gra¥u€gueule , ou la bonne sainte vermine. A Aonen , on portoit aussi k la même procession la figure d'an grand dragon, dont saint Romain délivra, dit-^n, miraculeusement la Normandie. Dans cette représentation d'osier, appelée la gargouille, on jetoit des pois« sons, des fruits et autres comestibles, il y a peu de provinces en France qui n'aient à raconter les ravages et la mort miraculeuse de quelque dragon ou serpent monstrueux. Yo^ez Dulaurk, Description des principaux lieux de la France, tome I , page 16, et tome lY, page 137. — Alexandre Leicoir, Dissertation sur le dragon de Metz, appelé Graouilli. — • Mémoires de r Académie celtique, tome II, page x; — et celle de M. EusÈBE Salverte, sur Torigine de cet usage. — Magasin encyclopédique ^ année 1812, tome I, page 5. — Lettre de M. JovTifZAV D^slogbs sur le dragon de Poitiers, appelé tJ GnjND'cvsuLB. •— Mémoires de l'Académie cèUique, tome Y 9 page 5i.
>E LA BÀSILI<{VB METROP. BE PARIS. 5'jg
ses egâreoiens y ses superstitions et ses préjuges dans le nuyjren^dge.
« Il est bon de connoltre y dit Tabbé Mil-* » lot (i)^ les délires de Tesprit humain. Gha- » que peuple a ses iblies^ plus ou moins gros- » sières. En voyant celles de nos aïeux, consa- » crées en quelque sorte par un long usage ^ » nous sentons la foiblesse de notre raison , ») et combien il importe de la soutenir par le » moyen de la réflexion et de Tétude. Ceux » qui s'efforcent de décrier les sciences , dont » on abuse quelquefois comme des choses les j» plus nécessaires, peuvent-ils perdre de vue D et les biens qu^elles ont produits, et les maux Hï qu'elles ont dissipés » ?
Origine du Chapitre de l'Eglise de PAris.
Un précis historique sur l'un des premiers corps ecclésiastiques du royaume , suppléera au silence des historiens de l'église et de la ville de Parif , dont les volumineuses compilations ne contiennent aucuns détails satisfaisans , sur un Cha|iitre qui s'est illustré dans tous les temps
(i) fJlémem de V Histoire de France, etc.; ëditiba et 19B7, tome ly page 3a3.
580 DESCRIPTION HISfl^ÔRlQTTE
par sa piëtë , par ison savoir et par les hautes dignités auxquelles plusieurs de ses membre^ ont été appelés à diverses époques y soit dans l'Etat^ soit dans FEglise^ ou- dans le corps de rUnîversîté.
Pour se faire une idée du régime intérieur des églises cathédrales^ on se rappeHera que dans roiigine tout étoit soumis à Févêque, qui seul fixoit lè nombre des prêtres , pour l'aider dans les fonctions de son ministère. Saint Eusèbe , évêque de Verceil ,'fut le premier^ dit-on, qui; au quatrième siècle, forma une communauté de clercs dans son église , et leur fit observer toute la rigidité de la vie monastique.
On voit dans le siècle suivant saint Augustin , évêque d'Hippone , rassembler en communauté les clercs avec lesquels il vivoit dans un parfait détachement du monde. C'est à ces saints évéques que l'on pourroit attribuer l'origine des chanoines séculiers et réguliers dans l'Occident.
'Fortunat est le premier auteur qui ait parlé de l'église de Paris, dans un poème adressé ad Clerum Parisiacum , et qu'il a intitulé : De Ecclesiâ Parisiacâ. Cette E^Mse et ce clergé formoient la cathédrale au sixième siècle } on
DE LÀ BASlOQUfi^ METROP. D£- PAKIS. 58 1
ia distiiigua depuis , «t elle fut qualifiée du titrai de mainte Eglise de ta Cité des Parisiens (i). Après dToir fait tour à tour l'éloge de TEglise de Paris et de saint Germain y qui la gouver* Doil alors ^ cet auteur n'oublie pis de signaler aVec quelle assiduité et avec 'quelle ferveur le clergé et le peuple se rendoient à l'église pour aissi^ter à Toifice divin.
'Mais les malheurs des temps et linstabilité de Tedprat humain , ayant insensiblement amené le relÂcbêmeht ^ns la discipline ^ et &it presque disparaître des étâblissemeîis si sages et si conformes à l'esprit de la primitive Eglise^ saint Grodégand^ évêque de Métis ^ roulant arrêter le cours du désordre et du scandale . fit *de i^ttveaux té^ttiehs pour les dian<Hnes de 's6n église (2). ^ * ■
(i^ Sacrosancta Ecclesia Civitatis Parisiorum ^ on ' là nottuua^ plu» communëinent «Sancia Ecclesia Pari'
(9) Qa donna le aom de chanoines ans clercs qni étoient inscrits dans le eaooïi oa la matricule de l'église j c'étoit uœ tablMte, enduite de cire; sur laquelle on traçoit a¥ec nn^ 'poinçon les noms de eeut qui soî» , volette 1^ oanon y c^est^-à-dire, le règlement De là est dérivé le nom de clianoine. Le premier éloit appè!^
88^ DISSCRIPTION HTSTORIQim
L'bîstoire ne donne pi|8 lieu de soupçonner que le clergé de TEglise de Paris se soit jamais Uissé en&alner par le torrent^ ni séduire par l'exemple. Ami des ses devoirs^ jaloux de les l'emplir^ il ne se borna pas simplement à £sdre bien , quand il pouvoit £ïire mieux. Oh a Uea de présumer que Ce corps ecclésiastique n'aura pas été un des derniers' à suivre les régle- ]2ienS de saint Crodégand, C^t ce qui a. fait penser à l'historien de Tflglise dé Paris (i) que .l'institution d'une règle pour les chanoines, dans l'église cathédrale , avôit été ûiite par Ërkenrad P^.; sous 1^ règne d^ jCharlémagne; on n'en trouve cependant; de ïnonumens authentiques > que sous celui de Louis le DébojtMiak^y .Ce prince ;pf9&a de l'occasion du concile qu'il avoit convoqué h Aix^^la- Cbapelle en 816, pour y faire rédiger une
• * . - . fc .
. Chévecier, o^e^tr^'^ive , le {uremier inscrit sur la tablette
de cire. Depuis la reforme de saint Crodëgand^qm fnt
adoptée par une grande partie des églises /on put avec
. raison donner une autre c^ymologîe à ce- nom ^ - la vie
et la .conduille de ces nouveaux cbfinoines étant très-
An forme, à ce qui est prestrrii pat hs tcanons.
(1) "Du Boi9| Bist.^eccles^ Paris p tome I| page 56f|
règle fixe pour les chanoines. Le diacre A malarias fut chargé de ce soin par les prres du concile. Cette règle presorîvoit Thabitaiion et la vie commune dans les cloîtres ftriiiés, mais elle n'exigeoit point la dësapproprîatlon , ta certaines abstinences de précepte et d'irsage chez les moines, ^L'empereur ordonna que cette règle fut généralement observée dans les différens Etats soumis à sa domination. Tout porte à croire que c'est à cettèiépoqué que Ton doit fixer celle qui eut lieu pour les chanoines de Notre-Dame, dans la forme où elle s'est conservée jusque vers le milieu du douzième siècle, époque de leur sécularisation.
Le concile tenu à Paris le 6 juin Sag, dans l'église de Saint^Etienne le Pieux , ayant ordonné que les chefs des communautés séculières et régulières pourvoiroîent aux besoins temporels de ceux qui les composoient^ révoque Inchade, par sa cbartre, céda pour lors aux chanoines, en toute propriété, plu*sieurs terres et villages qui appartènoient à TEglisede Paris , avec leurs dépendances, tant pour leur subsistance que pour le luminaire , Fentretien des b|itimens , et l'hospitalité qu'ils éxerçoient envers les chanoines et les moines
B84 DESCRIPTION HISTOEIQUE
étrangers. Ces dispositions furent confirméef^ par le roi Lolhaire et le pape Benoit VII , yçrs l'au 985 9 à la prière d'Elysiard y évèquje de Paris (i). I^a chartre de l'ëvéque Inohade est le plus ancien titre ou il soit fait mention du Chapitre de Notre-'Dcune. Il en parle comme d'un corps déjà formé ^ àccputumé à de certains exercices de charité^ et auquel il avoit accordé le partage des bien$ de son église.
C'est du partage de ces mêmes biens que se sont formées les prébendes canoniales de cette Métropole ^ et que le Chapitre créa des dignités dont Torigine ne remonte pas au-4elà de Fan looo. Ces prébendes furent considérablement augmentées par la réimion du Chapitre de Saint- Ç^ermain-rAuxerrois;^ en 1744*
Depuis répoque.de l'organisation primitive
.du Chapitre de Notre-Dame, pn remarque dans
les anciens actes que les chanoines sont souvent
appelés Us frères de. Sainte-Marie. C'est ainsi
..qu'ils sont désignés dans une chartre de Charles
^^^■■—■"•■-■^ .1 !■ ■ Il II I I ■■ 1 . i^MH— « .. I HMi^M^M^I^^^
(i) Eliziard fit relever les murs du clotlre de Notre-
Dame , que Théodulphe , l'un cle 3es[ prédéeesseurs y
'^ avoit fait construire vers 915, mais qui depuis étoieDt
tombés en mine. Du Bois, Hisî, eccles:Paris, lomc I,
jpage 553^ . • ' , , . « ;
le
- nr" »—
DE LA BA$iz44iim nthraor. db^aris. 3d5
le Sia^k ^ du 6 sei^iteorbrc gag , par laqiieUe il asran « Pérè^ue €t aux Jière^ de S&mie^àrie le dçm que leur ayoifc Ceôt Chaiies le Cliattve ^ en 86i » du grand pont, et des moulins placés dessous (t). Les menues abtes àe parlent que de el^reet de rè^le. S^is la première é^ k $^ùfmie race des j^ de Francej on leis diési-giie^sOu$; la dënonûnaliim de Praires et S&ùù^ resj, W Primâtes S* Marke^ Depuis le cx^ncile d'Aiii**k'-: Chapelle^ Iét •Chapitre est nommé Congregatio vel Coiwentus Pratrum aut Cap^^' rùX3&fv0^ hmtaî Man0 : ce li'est qu'en loyS^ qiiW lut pour la première fois le mot Ciajsàii* lum (2). r
. Ces termes de fi^s et de règle ont i^t crpîpe à quxdq^es antçan (S) qne le Chapitre de Notre**Da^e afoit éxéy dans rorigHie^ upf» communauté de chanoines régaUers de sainf jlugusën^ et Grancolas (4) a pense qu'ils sui-
(i) Ce pont etintoit alors à peu près à Peadroît oii est le^Poirt-au-Chauge. ^ . . . .
X^ J4it<t,0¥, RjBcbêPdteB hùêarigùes H erùiifHés s^
(3) HAMSàMéy Am^uiiés et Recherches sur F^ris^
