BONIFACE VIII

du reste, enchaîné. Mais les habitants d'Anagni, revenus de leur première surprise, intervinrent alors, et s'opposèrent à ce que Boniface fût enlevé de leur ville, et conduit en France; le lendemain ils assaillirent le château, chassèrent les Français, et traînèrent dans la houe la bannière fieurdelysée. Le Pape, conduit à Rome sous escorte, y mourut le mois suivant, des suites de l'émotion causée par la terrible scène d'Anagni.

Nogaret ne désarma pas après la mort de sa victime. Appuyé par la Cour de France, il déclara poursuivre le procès contre la mémoire de Boniface, et ne renonça à son infâme campagne de calomnies que lorsque Clément V eut la faiblesse de promulguer la Bulle Rex gloriae virtutum (27 avril i3i 1) qui faisait elTactr des registres de l'Eglise de Rome les actes de Boniface contre le roi de France et ses auxiliaires, et défendait d'inquiéter ceux qui en avaient été l'objet. Une autre bulle, du même jour, déclarait que le roi avait été inspiré « par un zèle bon et juste », Zelum boiitim atque justum, dans ses rapports avec Boniface. « Approbation plus cruelle cent fois pour la papauté que le soufflet symbolique de Sciarra » (Langlois).

Bibliographie. — Sources . Digard, Faucon et Thomas, Registres de Boniface VI If. Paris, i884 sq; Potlliast, Regesta Pontificum romanorum, t. II, ji. 1923 sq; Raynald, Annales Ecclesiastici, années 1 294 sq ; Dupuy, Histoire du différend entre le Pape Boniface VIII et Philippe le Bel roy de France. Paris, 1 655 (avec les Preuves); Collections des Conciles de Mansi, t. XXIV et XXV, de Hardouin, t. VII.

Ouvrages : M. G. Digard prépare une thèse sur Philippe le Bel et le Saint-Siège. En attendant son apparition, on peut consulter les ouvrages suivants: Bailiet, Histoire des dénudés du Pape Boniface VIII avec Philippe le Bel, Paris, 1718; E. Boutaric, La France sous Philippe le Bel, Paris, 1861 ; Drumann, (ji schichte Bonifacius V11I, Kcenigsberg, i852; Hefele, Histoire des Conciles (trad. Delarc, t. IX, ou 2« édition allemande; t. VI; p. 281 sq); Hemnier, article Boniface VIII du Dictionnaire de Théologie catholique ; Junpmann, Dissertationes in Histor. Ecclesitist.. t. VI, p. 1 sq, Ratisbonne, 1886; Langlois, Philippe le Bel et Boniface VIII (Histoire de France de E. Lavisse; t. III (II); p. 127 sq); V. Leclerc et E. Renan, Histoire littéraire de la France, au XIVe siècle, Paris, i865; E. Renan, Etudes sur la politique religieuse du règne de Philippe le Bel, Paris, 1899; réimpression d'articles de l'Histoire littéraire de la France, t. XXV-XXVII et t. XXX; Rocquain, Lu Cour de Home et l'esprit de réforme usant Luther, t. II, Paris, i8g5; Tosti O. S. B., Histoire de Boniface VIII, Paris, 1 854-

II. La bulle « Unam Sanctam ». — La bulle « Unam Sanctam » de Boniface VIII est généralement citée comme l'expression la plus audacieuse des « doctrines théocratiques » du Moyen Age. Cette Bulle, dont quelques auteurs ont à tort révoqué en doute l'authenticité, figure au registre de Boniface VIII; elle fut promulguée, dans les circonstances rappelées plus haut, le 18 novembre i3oa, dans un synode romain auquel assistaient environ quarante membres du clergé français.

Après avoir rappelé l'unité de la Sainte Eglise, corps mystique du Christ, le Pape déclare « que ce corps unique ne doit pas avoir deux tètes — ce serait monstrueux — mais une seule, le Christ, et le vicaire du Christ, Pierre et ses successeurs, puisque c'est à Pierre que le Christ a dit : « Pais mes brebis »... Deux

glaives sont au pouvoir de l'Eglise, un spirituel et un matériel; le second doit être manié pour l'Eglise, le premier par l'Eglise; le premier est dans la main du prêtre, le second dans la main du roi et de ses soldats, mais suivant la direction et la volonté du prêtre « adnutumetpatientiamsacerdotisn.Le second glaive doit être soumis au premier, le pouvoir temporel soumisaupouvoirspirituel... La vérité l'atteste, le pouvoir spirituel doit diriger, instruire (instiluere), le pouvoir temporel, et le juger s'il prévarique, — si donc le pouvoir temporel s'égare, le spirituelle jugera; si un pouvoir spirituel inférieur s'égare, il sera jugé par son supérieur ; si le pouvoir spirituel suprême s'égare, il n'a pas de juge parmi les hommes, mais Dieu seul est son juge... Résister au pouvoir ordonné de Dieu, c'est résister à l'ordre divin, à moins qu'on ne veuille, comme lesManichéens, imaginerdeux principes, ce qui serait faux et hérétique... Nous déclarons par conséquent, disons, définissons et prononçons que, pour toute créature humaine, le salut exige absolument sa soumission au Pontife romain. « Porro subesse Romarto Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, definimus et pronunciamus, omni no esse de necessitate salut is. »

Sur ces textes on peut remarquer :

i°) La conclusion, quiseuleest une définition dogmatique, est tellement vague qu'elle peut s'entendre du simple pouvoir spirituel du Pape, auquel aucun catholique logique ne saurait refuser sa soumission.

2U) La distinction des deux pouvoirs, spirituel et temporel, est formellement enseignée.

3°) Etant donné le sens général de la Bulle, dont les dernières lignes forment la conclusion, et à laquelle elles se rattachent par la conjonction Porto, Boniface VIII entend bien affirmer dans le Pape un double pouvoir, spirituel, qu'il exerce par lui-même, temporel, qu'il exerce par les princes chrétiens. Mais ce second pouvoir, rien n'indique dans la Bulle qu'il s'exerce dans les matières purement temporelles, comme celui d'un suzerain sur ses vassaux. Tout au contraire, les arguments du Pape (unité du corps de i'Eglise, soumission de toutes les brebis du Christ à leur pasteur, supériorité du pouvoir spirituel sur le temporel) montrent qu'il considère le prince, non comme souverain temporel, mais comme membre de l'Eglise. A ce titre, le prince doit, comme tout autre fidèle, être soumis à la direction du Pape dans tous les cas où sa conscience est intéressée; nombre de ses actes de gouvernement temporel tombent par là même sous cette direction. Tels sont, en particulier, ceux qui concernent les matières mixtes, c'est-à-dire celles où les intérêts de l'Eglise sont enjeu comme ceux de l'Etat (par exemple législation sur le mariage, l'éducation) ; le prince ne peut, sous prétexte d'avantages temporels, violer en ces aiatières les lois de l'Eglise ou léser ses intérêts; c'est ce qu'exprime Boniface par la célèbre métaphore des deux glaives dont l'un doit être soumis à l'autre.

4") Les mêmes doctrines se retrouvent nettement exprimées dans une foule de documents pontificaux «lepuis S. Grégoire VII; les principes desquels elles découlent sont ceux mêmes que le Christ a énoncés en fondant son Eglise (cf. l'article Papauté, Pouvoir indirect du Pape en matière temporelle). Parier de théocratie en appréciant la Bulle Unam Sanctam, c'est en fausser le sens, c'est oublier la distinction si nettement formulée par Boniface VIII lui-même au consistoire d'Anagni, en i3o2. « Il y a deux pouvoirs ordonnés de Dieu... nous n'usurpons en rien la juridiction du roi, mais il ne peut nier qu'il nous est soumis, conune tout autreiidèle, ratione peccali. »

Bibliographie. — Le texte de la Bulle Unam Sanc-