FAB

FABRE (Jean- Louis-Gabriel), né à Lausanne le 30 septembre 1797, mort dans cette ville le 28 août 4871, devint ministre du saint Evangile en 1821. Après avoir été quelque temps suffragant à Concise et à Bière, il exerça les fonctions de sous-diacre à Lausanne et fut, de 1824 à 1834, suppléant de David Levade, professeur de théologie dogmatique. Cette chaire étant devenue vacante en cette dernière année, il présenta au concours une thèse intitulée : Quel est le besoin de l'humanité auquel le christianisme est appelé à satisfaire (Laus., in-4, 1834), mais ne fut pas nommé. En 1833, il remplaça M. Manuel comme chapelain de l'hospice cantonal et fut nommé, en 1838, pasteur d'Ouchy, puis, l'année suivante, pasteur à Lausanne. Associé d'abord à la démission des pasteurs vaudois, 1845, il rentra peu après par conviction dans l'église nationale. Le gouvernement l'invita, en 1855, à occuper une chaire de théologie à l'académie, qu'il refusa. Il reçut alors du Conseil d'état le titre de professeur honoraire. A la mort de M. Piguet, 1867, il se chargea d'une partie de l'enseignement théologique, qu'il conserva jusqu'en 1869.

On a de lui : 1. Exposé de quelques faits qui se sont passés à Wildenspuch (Zurich), traduit de l'allemand, Laus., in-8, 1824;

— 2. Sermon prêché dans l'église de Lausanne le 28 août 1831, Laus., broch. in-8, 1831; — 3. De l'Institution divine d'un jour de repos sous la loi et sous l'Evangile, Laus., broch. in-8, 1837;

— 4. Cours de religion chrétienne, l re édition, Laus., in-8, 1838; 2" édit., Laus., in-8, 1841; 3 e édit., Laus., in-8, 1844 ; 4« édit., Laus., in-12, 1862; — 5. le Pasteur se faisant tout à tous, sermon, Laus., broch. in-8, 1840; — 6. Leçons faciles sur lévidence du christianisme, traduit de l'anglais, de Whately, Laus. et Gen., in-12, 1840; — 7. le Ministère évangèlique, vie d'activité et de dévouement, Laus., broch. in-8, 1843; — 8. l'Enseignement de la vérité, Laus., in-8, 1865.

Source : Archinard, Notice biographique sur Louis Fabre.

FABBI de la Roche (Adhémar), évêque de Genève, issu d'une ancienne famille noble de Savoie, était né à la Roche, dans le Faucigny. D'abord dominicain et prieur de cet ordre à Genève, 1357, il fut ensuite curé de Saint-Pierre de Rumilly, puis évêque de Genève en remplacement de Jean de Murol, 17 juillet 1385. Ce prélat confirma et étendit les franchises et immunités de cette ville, qu'il réunit en une ordonnance, divisée en septante-neuf paragraphes, 23 mai 1387. Ce recueil fut traduit en français par Montyon, et imprimé en un vol. in-8, 1507. Devenu confesseur de l'antipape Clément VII, Adhémar Fabri mourut à Avignon le 8 octobre 1388.

Sources : Mémoires et documents de la Société d'histoire et d'archéologie de Genève, II; — Blavignac, Armoriai genevois; — Spon, Histoire de Genève; — Thourel, Histoire de Genève; — Picot, Histoire de Genève; — Bulletin de l'Institut national genevois, 1864.

FABRI (Pierre), de la famille du précédent, fils de Girod Fabri, seigneur de Begnins, né à Filly dans le Chablais vers 1350, devint chanoine de Genève, doyen de Gap, puis évêque de Riez, 1411- 1415. C'est à tort que plusieurs auteurs l'ont fait évêque de Genève.

Source : Mémoires et documents de la Société d'histoire et d'archéologie de Genève, I.

FABRI (Jean-Rodolphe), fils de Gabriel Fabri, né à Genève vers 1580, mort dans cette ville en 1650, donna des leçons de droit aux étudiants étrangers et professa les mathématiques en 1632. Les ouvrages qu'il a publiés témoignent de ses connaissances étendues en jurisprudence et en philosophie. On a de lui : 1. Totius logicae peripateticae corpus, Aureliae Allob., in-4, 1623; — 2. Cursus physicus, in quo toiius philosophiae naturalis corpus assertionibus et quaestionibus xaraws-jaTrcwâ; et àyettfxrjaortxw; breviter explicatur, Genevae, in-8, 1625; — 3. Clavis Jurisprudentiae seu explicatio Institutionum Jusliniani, Gratianopoli, in-4, 1638; — 4. Syslema triplex juris civilis, criminalis, canonici et feudalis, Gen., in-fol.,

Source : Senebier, Histoire littéraire de Genève, II. FAREL (Guillaume), célèbre réformateur, né en 1489 au ha-

m eau des Farelles, près de Gap en Dauphiné, était destiné par ses parents à la carrière des armes, mais préféra se vouer aux lettres et à la philosophie. Il fit ses études à Paris sous Lefèvre d'Etaples, qui, devenu plus tard son ami, lui procura une place de régent au collège Cardinal Lemoine et l'initia aux doctrines du protestantisme. Lorsque l'évêque de Meaux, Briçonnet, invita Lefèvre à venir propager la réforme dans son diocèse, 1521, Farel accompagna son maître et prêcha l'Evangile avec tant d'ardeur que le clergé et le peuple exigèrent son renvoi. Après un séjour de peu de durée à Paris, il se rendit à Bàle, dont le conseil lui accorda l'autorisation de défendre publiquement contre les théologiens de la ville treize thèses latines sur la perfection des Ecritures, la liberté chrétienne, les devoirs des pasteurs, la prédication de la Parole, etc. Il remporta un avantage signalé dans cette dispute, qui eut lieu le 15 février 1524. Dans le courant de mai, il visita Lyon, Zurich, S hafïhousc, Saint-Ci al! , puis Constance, et entra, dans ce voyage, en relations intimes avec plusieurs réformateurs, entre autres avec Myconius et Zwingli. Dès le commencement de son séjour à Bâle, il s'était uni à Œcolampade par les liens d'une étroite amitié, mais sa brusque franchise lui suscita la haine d'Erasme qui profita de son absence pour exciter contre lui le conseil et parvint, à son retour, à le faire chasser de la ville. Après un séjour de quelques mois à Strasbourg, passé dans l'intimité de Bucer et de Capiton, Farel se retira auprès du comte Ulrich de Wurtemberg, à Montbéliard, où la violence de sa prédication lui causa bientôt de tels désagréments, qu'il se vit forcé de chercher un autre asile, au printemps de 1525. Il prêcha ensuite à Metz et à Strasbourg, partit pour la Suisse en octobre 1526, et, passant à Bâle, Neuchâtel et Berne, il vint s'établir à Aigle comme maître d'école sous le nom de Guillaume Ursinus. Quoique la protection des Bernois lui facilitât beaucoup son ministère dans les quatre mandements, il rencontra bien des obstacles de la part des communes et du gouverneur de Rovéréa, qui, sans égard pour les ordres reçus, lui défendit de prêcher publiquement l'Evangile. Le réformateur ne se laissa cependant point rebuter et continua, malgré la défense, d'enseigner la Parole de Dieu dans les divers lieux du pays. En janvier 1528, il assista à la conférence théologique de Berne qui

précéda l'édit par lequel la réforme fut établie dans cette république. Aigle, Bex et Ollon l'adoptèrent après quelque opposition. Lorsque sa tâche fut achevée dans les quatre mandements, Farel obtint de Berne l'autorisation d'annoncer l'Evangile dans toutes les villes, communes et seigneuries qui étaient unies avec elle par un traité de combourgeoisie. Il prêcha successivement à Morat, à Bienne, à la Neuveville, ainsi qu'à Neuchâtel, puis revint à Morat quand cette ville eut embrassé la réforme, 7 janvier 1530. Après avoir évangélisé le Vully, il séjourna quelque temps à Tavannes, à la Neuveville, enfin à Neuchâtel, qu'il parvint, non sans lutte, à convertir au protestantisme, 23 octobre 1530. Il confia alors cette nouvelle église à un jeune réfugié, Antoine Marcourt, et continua son oeuvre apostolique à Avenches, à Orbe, à Grandson, puis à Saint-Biaise, où il faillit être massacré par le parti catholique. En septembre 1532, il se rendit avec Antoine Saunier au synode que les Vaudois du Piémont tenaient à Ghanforans, dans la vallée d'Angrogne. A son retour, il s'arrêta à Genève, où il gagna un nombre de prosélytes assez considérable pour que le Conseil épiscopal en conçût de l'inquiétude. Le vicaire général Amédée de Gingins lui fit proposer une conférence dans laquelle les chanoines, au lieu de le laisser disputer librement, l'accablèrent d'injures et de coups. Il y eût certainement laissé la vie, si les syndics n'étaient intervenus. Forcé le lendemain de quitter la ville, il passa par Orbe et Grandson pour se rendre à Yvonand, où il convoqua plusieurs évangélisles, afin de leur rendre compte de sa mission dans les Vallées et de ce qui s'était passé à Genève. Froment, présent à la réunion, se décida, sur ses instances, à le remplacer dans cette ville. Farel y retourna lui-même au mois de mars 1533, mais ne put y rester. Au commencement de 1534, les Bernois le renvoyèrent à Genève avec des ambassadeurs qui obtinrent du conseil de fixer le 29 janvier pour une dispute entre le dominicain Furbity, du côté des catholiques, Farel, Froment et Viret, du côté des réformés. Les 'doctrines évangéliques firent, dès ce .jour, des progrès très rapides. Farel, soutenu par de nombreux adhérents, s'installa le 1 OT mars au couvent de Rive où il prêcha tous les jours de carême. Echappé, par miracle, à une tentative d'empoisonnement, faite à l'instigation des prêtres, il joua un rôle

important dans la discussion publique ouverte du 30 mai au 24 juin 1534 et qui consacra définitivement le triomphe de la réforme. Celle-ci envahit successivement toutes les églises, de sorte que le conseil, cédant à la pression de l'opinion publique, abolit la messe et promulgua, le 27 août 1535, Tédit de la réformation. La nouvelle église une fois établie, il était nécessaire de la constituer. Farel se sentit peu propre à mener à bonne fin cette partie de la tâche qu'il avait entreprise, c'est pourquoi il persuada Calvin de se fixer à Genève, juillet 1536, et lui abandonna aussitôt la conduite des affaires. Il fut un des principaux orateurs réformés à la dispute de Lausanne, dont il composa les thèses, 1 er octobre 1536. A son retour, il entra en lutte ouverte contre le parti libertin qui dominait alors dans le conseil. Banni avec ses collègues sous le prétexte spécieux qu'ils avaient refusé d'administrer la cène suivant le rite bernois, avril 1538, il accompagna Calvin à Berne, à Zurich et à Bâle d'où il vint, en juillet, exercer son ministère dans l'église de Neuchâtel, qu'il trouva dans le désordre. Dans le but de resserrer les liens de la discipline, il institua pour elle des ordonnances ecclésiastiques très sévères, qui ne furent adoptées qu'après des débats orageux, le 1 er février 1542. Quand il eut achevé la réorganisation de cette église, il se rendit à Metz, où il prêcha, le 4 septembre de la même année, dans le cimetière des dominicains, malgré le bruit des cloches que les moines firent sonner pour couvrir sa voix. Le 2 octobre, il voulut monter en chaire à Saint-Pierre aux images, mais le conseil lui ordonna de suspendre ses prédications tant publiques que particulières. De là il se retira à Montigny, puis à Gorze, où il se mit sous la protection de Guillaume de Furstenberg. Le jour de Pâques, 25 mars 1543, une troupe de cavaliers, commandés par Claude de Guise, fondit sur les réformés au moment où ils venaient de célébrer la cène et en fit un grand carnage. Farel fut blessé dans la mêlée, et ne réussit à s'échapper qu'en se joignant à des lépreux, dont il prit le costume. Il gagna ainsi Pont-à-Mousson, d'où Guillaume de Furstenberg le conduisit à .Strasbourg. Après y avoir séjourné quelques mois, il revint à Neuchâtel où il resta jusqu'en 1549. Au mois de mai de cette année, il accompagna Calvin à la conférence tenue à Zurich, pour rédiger le Consensus tigurinus. En 1553, il

fut visité par une grave maladie, qui le mena aux portes du tombeau. Il en était à peine rétabli, lorsque Calvin l'appela à Genève, afin d'assister au procès de Michel Servet, qu'il conjura vainement d'abjurer ses erreurs. Le 1 er novembre 1553, il prêcha à la Madeleine avec une telle véhémence, que les libertins obligèrent le conseil de le citer à sa barre. Au jour fixé, il comparut escorté d'un si grand nombre de citoyens que ses juges, intimidés, le déclarèrent non coupable et se hâtèrent d'ordonner une réconciliation. Farel échoua, en 1554 et 1557, dans ses tentatives d'introduire la réforme à Porrentruy. En avril et en octobre 1557, il fut envoyé avec Théodore de Bèze auprès des cantons protestants et des princes luthériens d'Allemagne, afin de les prier d'intercéder auprès du roi de France en faveur des protestants de ses états. L'année suivante, 20 décembre, il se maria avec Marie Forel de Rouen, fille d'âge déjà mûr, réfugiée avec sa mère à Neuchàtel. Calvin désapprouva hautement cette union. « Je suis muet d'étonnement, » écrivait -il. « Il y a demy an que le povre frère eust prononcé hardiment qu'il eust fallu attacher comme un homme radoteur celluy qui, en si grande vieillesse, eust prétendu d'avoir une si jeune fille. » En 1559, chargé par l'église de Metz d'une mission auprès des princes allemands, Farel profita de son voyage pour organiser une église de Français réfugiés à Nassau -Saarbrûck. Deux ans après, il se rendit en Dauphiné, et s'arrêta à Grenoble, puis à Gap, où il prêcha publiquement dans l'église de Sainte-Colombe. Arrêté par ordre du magistrat, le 24 octobre 1561, il fut délivré de nuit par ses coreligionnaires, qui le descendirent dans une corbeille du haut des remparts. Il rentra, le 1 er mai 1562, dans cette ville, dont les protestants s'étaient rendus maîtres, et revint la même année à Neuchàtel, qu'il ne quitta plus, si ce n'est pour faire ses adieux à Calvin mourant, avril 1564, et pour visiter, en 1565, l'église qu'il avait fondée à Metz. Sa constitution, déjà altérée, souffrit beaucoup des fatigues du voyage. A son retour, il tomba malade et mourut le 13 septembre 1565, à l'âge de soixante-seize ans. Doué d'un zèle ardent, d'une rare activité, d'une volonté indomptable et de toutes les qualités qui distinguent l'orateur, Farel passe à juste titre pour le prédicateur le plus éloquent de la réforme. Comme écrivain, il n'eut sur elle que fort peu d'influence. Ses ouvrages,

dont la valeur scientifique en théologie est nulle, ne renferment généralement qu'un petit nombre d'idées , jetées sans ordre sur le papier, présentées en un style embrouillé et diffus, et auxquelles il revient sans cesse. Eu voici la liste :

1. Libellus de Parisiensibus et Ponlifice, 1528; — 2. De oratione dominica, 1524, publiée plus tard en français sous le titre : la Saincte Oraison dominicale que N. S. J. C. a baillée à ses apôtres, avec un recueil d'aulcuns passages de la saincte Escripture, Genève, in-12, 1543; — 3. Sommaire. Cest une briève déclaration d'aulcuns lieux fort nécessaires à un chacun chrestien pour mettre sa confiance en Dieu et à ayder son prochain, in-8, 1525. Cet ouvrage fut réimprimé en 1534, 1537, 1542, 1552. M. J.-G. Baum en a publié une nouvelle édition, précédée d'une introduction, Gen., in-12, 1867; — 4. Themala quaedam latine et germanice proposita, Basileae et Bernae, in-8, 1528; — 5. A tous seigneurs et peuples et pasteurs à qui le Seigneur m'a donné accès, qui m'ont aidé et assisté en Cœuvre de N. S. Jésus et envers lesquels Dieu s'est servy de moy en la prédication de son sainct Evangile, grâce, paix, salut et vie vous soit donné, Morat, 1530, mss. de la bibliothèque de Genève, imprimé dans le second volume de Ruchat, édition Vulliemin; — 6. A tous mes chers frères en nostre Seigneur, tous les amateurs de la saincte Parole, Morat, 1532, tom. III de l'édition de Ruchat, par Vulliemin; — 7. la Manière et fasson qu'on tient en baillant le sainct baptême, Neufchàtel, 1533; réédité en 1859 par J.-G. Baum; — 8. Traité du purgatoire, Neufchàtel, in-12, 1534; in-12, 1543; — 9. Lettres certaines d'aulcuns grands troubles et tumultes advenus à Genève, avec la disputalion faitte l'an 1584, Gen., in-8, 1534; — 10. Confession de la foi laquelle tous bourgeois et habitants de Genève et subjetz du pays doivent jurer de garder et tenir, Gen., in-24, 1537; — 11. Epistre envoyée au duc de Lorraine, Gen., in-12, 1543; in-8, 1545; — 12. Epistre de maistre Caroly, docteur de la Sorbonne de Paris, faicle en forme de deffiance et envoîée à maistre Guillaume Farel, serviteur de Jésus- Christ et de son église, avec la Response, Gen., in-8, 1543; — 13. la Seconde Epistre envoîée au docteur P. Caroly par Guillaume Farel, prescheur de l'Evangile, Gen., in-8, 1543; — 14. Epistre exhortatoire à tous ceulx qui ont

cognoissance de l'Evangile, les admonestant de cheminer purement et vivre selon iceluy, glorifiant Dieu et édifiant le prochain par parolles, in-12, 1544; — 45. Epislre envolée aux reliques de la dwsipalion horrible de V Antéchrist, in-12, 1544; — 16. A tous ceulxlà qui aiment et désirent ouïr la saincte Parole de Dieu, 1544; — 17. A tous cœurs affamés du désir de la prédication du sainct Evangile et du vrai usage des sacremens, Neufch., 1545, imprimé dans les Actes des Martyrs; — 18. Forme d'oraison pour demander à Dieu la saincte prédication de V Evangile et le vrai et droit usage des sacremens, Genève, in -8, 1545; — 19. le Glaive de la parole véritable , tiré contre le bouclier de défense duquel un cor délier libertin s'est voulu servir pour approuver des fausses et damnables opinions, Gen., in-8, 1550; — 20. De la Saincte Cène de nostre Seigneur Jésus et de son Testament confirmé par sa mort et passion, Genève, in-8, 1553; — 21. Dr* Vray Usage de la Croix de Jésus-Christ et de Vabus et de ndolâtrie commise autour dHcelle et de l'authorilé de la Parolle de Dieu et des traditions humaines, Genève, petit in-8, 1560; réédité par Fick, Genève, in-8, 1865. Kirchhofer cite aussi, d'après Erasme, un ouvrage de Farel qui a pour titre : De Antechristis. Les lettres de ce réformateur ont été publiées, en partie, dans différents recueils; un grand nombre, restées inédites, sont déposées à la bibliothèque des pasteurs de Neuchâtel et à la bibliothèque de Genève.

Sources : Junod, Farel; — Ilaag, la France prolestante; — Nouvelle Biographie générale; — Musée des protestants célèbres; — Merle d'Aubigné, Histoire de la réformation.

FATIO {Nicolas), seigneur de Duiller, d'une famille originaire de Chiavenna, fils de Jean-Baptiste Fatio et de Catherine Barbauld, naquit à Bàle le 16 février 1664. Son père ayant acheté, peu d'années après sa naissance, la seigneurie de Duiller, dans le canton de Vaud, vécut alternativement dans cette terre et à Genève, dont il acquit la bourgeoisie en 1678. Ce fut dans les écoles de cette ville que Nicolas Fatio fit ses premières études. Il manifesta de bonne heure une facilité surprenante pour les sciences mathématiques, physiques et naturelles, et se fit déjà connaître à l'âge de dix-sept ans par une lettre à l'astronome Cassini, qui renfermait

l'essai d'une nouvelle théorie pour calculer la distance de la terre au soleil, et une hypothèse pour expliquer la forme de l'anneau de Saturne. Au commencement de 1683, il se rendit à Paris, où sa renommée l'avait précédé. Les membres de l'Académie des sciences l'accueillirent avec distinction, et il eût certainement été admis dans cette compagnie, si sa qualité de protestant n'avait fait obstacle à sa réception. Fatio séjourna quelque temps à la Haye, puis se Gxa en Angleterre où, devenu membre de la Société royale de Londres, en 4688, il augmenta sa réputation par d'importants travaux sur les mathématiques et l'astronomie, de même que par d'heureuses applications de ces sciences à la navigation et à l'industrie. En 1685, il donna de nouveaux développements à la théorie de la lumière zodiacale, établie par Cassini. On lui doit aussi une manière avantageuse de tailler les verres de télescopes, et de percer les rubis employés dans l'horlogerie, un moyen d'utiliser le mouvement des eaux, occasionné par le sillage d'une embarcation, pour hisser les vergues, lever les ancres, scier du bois, etc., enfin un moyen de calculer la vitesse de la marche d'un vaisseau. Pendant ses séjours au château de Duiller, il mesura géométriquement les montagnes qui entourent Genève et projeta une carte du lac Léman qu'il n'a pas achevée. Leibnitz ayant paru s'attribuer exclusivement la découverte du calcul différentiel, dans quelques lettres adressées à des savants anglais auxquels il proposait la solution de problèmes difficiles, Fatio déclara hautement qu'il reconnaissait Newton pour en être le premier inventeur. Ce fut l'origine d'une discussion fameuse dans l'histoire des mathématiques et dans laquelle il fut reconnu que Newton avait droit à la priorité, mais que Leibnitz avait fait de son côté, quelques années plus tard, la même découverte. Fatio soutint de fréquents rapports avec la secte des Camisards ou protestants des Cévennes, réfugiés à Londres, et écrivit en leur faveur plusieurs opuscules. Arrêté pour ce fait, il fut condamné par la justice anglaise à être exposé publiquement, deux jours de suite, pendant une heure, avec un écrfteau attaché au chapeau, 1707. Renonçant dès lors à ses études scientifiques, il prit la résolution de convertir au christianisme les populations païennes de l'Asie. De retour en Angleterre après une absence de plusieurs années, il y vécut dans

l'obscurité. Ce savant mourut dans le comté de Worcester en

Fatio est l'auteur des ouvrages suivants : 1. Lettre à M. Cassini sur une lumière extraordinaire qui parait dans le ciel depuis plusieurs années, Amsterdam, in-8, 1686; — 2. Epistola de Mari Aeneo Salomonis ad Bernardum in qua ostenditur geomelrice sa- • tisfieri posse mensuris quae de Mari Aeneo in sacra scriptura habentur, Oxford, in-8, 1688; — 3. Lineae brevissimae descensus invesligatio geomelrica duplex, cui addita est invesligatio geomelrica solidi rotundi in quo minima fiel resistentia, Londini, in-4, 1699; — 4. Fruit walls improved by inclining them to the horizon, London, in-4, 1699; — 5. Navigation improved, being the méthode for finding the latitude at sea as well as by land, Lond., in-fol., 1728. Il a aussi publié des articles d'astronomie mathématique dans la Bibliothèque universelle, en 1687, dans les Acta erudita Lipsiensia, en 1700, dans les Transactions philosophiques, en 1713, et dans le Gentleman's Magazine pour les années 1737 et 1738.

Sources : Senebier, Histoire littéraire de Genève; — Nouvelle Biographie générale; — Biographie universelle; — Bulletin de l'Institut national genevois, IL

FATIO de Duiller (Jean-Christophe), frère ainé du précédent, né à Béfort vers 1656, fit ses études à Genève et fut ingénieur des fortifications de cette ville. Il s'associa à Nicolas Fatio dans ses travaux de physique et d'astronomie. Les services qu'il rendit dans ces sciences sont toutefois de beaucoup inférieurs à ceux de son frère, car s'il sut bien appliquer les connaissances qu'il avait acquises, il n'eut pas le talent de s'éloigner des voies ouvertes par ses prédécesseurs pour en chercher de nouvelles et de meilleures. La Société royale de Londres l'admit au nombre de ses membres, en 1706. On a de lui : Extrait de l'observation d'une éclipse de soleil, faite à Genève (lettre du 31 mai 1706. Transact. philosoph., N°306); — Observations sur l'histoire naturelle des environs de Genève. (Spon, Histoire de Genève, in-4, tom. II.) Il démontra dans une brochure la fausseté du manuscrit sur l'histoire de Genève qu'on disait avoir été trouvé au château de Prangins et dont Gregorio Leti, qui en fit le premier usage, parait être l'auteur.

Sources : SeneWer, Histoire littéraire de Genève; — Nouvelle Biographie générale.

FATIO (Pierre), de la famille des précédents, fils de François Fatio et de Marie Franconis, naquit à Genève en 1662. Docteur en droit ainsi qu'avocat, il fit partie du Conseil des Deux-Cents dès 1688, et devint successivement juge du chapitre de Saint- Victor, en 1691, auditeur, en 1695, puis châtelain de Peney, en , 1701. Quoique appartenant par sa naissance à l'aristocratie, il se fit l'organe des griefs du peuple contre les conseils et défendit sa cause avec une rare éloquence. Ses adhérents ayant pris les armes à la suite du Conseil général du 26 mai 1707, l'aristocratie eut recours à Berne et à Zurich pour rétablir son autorité. Ces deux cantons ayant envoyé quelques troupes auxiliaires, Fatio fut arrêté, condamné à mort et fusillé, le 6 septembre 1707.

Sources : Du Bou-Melly, P. Fatio; — Galiffè, Notices généalogiques; — Thourel, Histoire de Genève; — Picot, Histoire de Genève.

FATIO (Pierre), fils du précédent et d'Elisabeth Chouet, né à Genève le 21 novembre 1704, s'était d'abord voué à l'étude du droit, mais y renonça bientôt pour suivre le penchant qui l'entraînait vers l'état militaire. Il entra le 31 janvier 1724 en France dans le régiment de Hemmel, avança, en 1726, au grade de sous- Heutenant, puis, Tannée suivante, à celui de lieutenant et, en 1729, à celui de capitaine-lieutenant. On lui accorda une compagnie en 1730, mais il quitta le service, le 7 novembre 1732, pour lever une compagnie en Sardaigne, dans le régiment suisse de Guibert. S'étant distingué dans les campagnes de 1734 et 1735, à la tète du second bataillon de ce régiment, il fut nommé successivement major, le 11 novembre 1738, major de brigade, lieutenant-colonel, le 11 février 1746, colonel à brevet, le 3 avril 1747, et enfin colonel propriétaire du régiment d'Utiger, le 29 août 1753. Fatio fut créé brigadier, le 21 mai 1754, devint major général, le 15 janvier 1761, lieutenant général, le 27 mars 1771. Lors de la réorganisation de l'armée sarde, on incorpora le régiment de Fatio dans la brigade de Chablais infanterie étrangère, et son chef, revêtu, le 1 er septembre 1774, de la charge éminente de général d'infanterie,

DICTIOJ». BIOCR. îo