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s'il les a trouvées dans la doctrine de l'Eglise,

rien n'empêche qu'il ne les ait découvertes dans celle de Fénelon. Du reste, il n'est pas inutile d'observer que quelques critiques regardent cet ouvrage comme faussement attribué à Ramsay, ou du moins comme essentiellement altéré. La qualité de posthume autorise ce sentiment. On sait que ces ouvrages servent souvent à déchirer la mémoire des gens de bien, oui n'ont plus do voix pour réclamer contre l'imposture. C'est un des artifices favoris do l'hérésie et de la philosophie. Voy. la fin de l'article Racixe (Louis). Un Discours sur le poème épique, dans lequel l'auteur adopte le système de La Moite sur la poésie en prose, dans le dessein de relever le mérite du Télémaque, et répond aux critiques de Faydit et de Gueudeville sur cet ouvrage. Il a été imprimé à la tête du Télémaque, 1717, in-12, et plusieurs fois depuis.

RAMUS i'Piehre La Ramée, plus connu sous le nom latin de), philosophe célèbre, naquit à Cuthc, village de Vermandois, vers l'an 1502, quoique plusieurs biographes placent sa naissance en 1515. Ses ancêtres étaient nobles; mais les malheurs de la guerre réduisirent son aïeul retiré en Picardie à faire et à vendre du charbon pour subsister. Dans son enfance, Ramus fut attaqué deux fois de la peste. Après avoir été gardien de troupeaux, il vint à l'âge de huit ans à Paris, d'où la misère le chassa. Il y revint une seconde fois, et ce second voyage ne fut pas plus heureux. Enfin, dans ie troisième, il fut reçu comme domestique au collège de Navarre.

Il employait le jour aux devoirs de son état, et la nuit à l'étude. Il acquit assez de connaissances pour aspirer au degré de maitreès-arls. Il prit pour sujet de sa thèse, quo « tout co qu'Anstote avait enseigné n'était « que fausseté et chimères : » assertion ridicule et plus extravagante dans sa généralité que toutes les erreurs qui se trouvent dans les écrits d'Aristote. L'université intenta contre Ramus un procès, et l'accusa d'énerver la philosophie, en décrédilaut le philosophe grec. L'affaire fut portée au grand conseil, qui lui défendit d'enseigner. L'arrêt fut rendu en 15W, et peu s'en fallut qu'on no Tenvoy.1t aux galères. Il fut bafoué, joué sur le? tréteaux, et il souffrit tout sans murmurer. Cependant Ramus profita l'année d'après de l'occasion de la peste qui ravageait Paris, pour recommencer ses leçons. Les collèges étaientfermés ; les écoliers allèrentl'entendre par désœuvrement. La faculté de théologie

Sré son ta requête au parlement pour l'exclure u collège de Preslcs; mais le parlement le maintint dans son emploi. Les chaires d'éloquence et do philosophie ayant vaqué au Collège royal (collège de Franc.e), Ramus les obtint en i55i, par la protection du cardinal de Lorraine. Il professa tranquillement dans cette nouvelle place, et composa une Grammaire pour les langues latine et française. On prononçait alors en latin le Q, comme le K, dt façon qu'on disait Kiskis, Kankan, pour Quisqûis , Quanquam : il eut bien des

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obstacles à surmonter pour réformer cette prononciation. « La lettre Q, disait un mau- « vais plaisanta ce sujet, fait plus de Kankan « que toutes les autres lettres ensemble.» Ramus était protestant, et l'était jusqu'au fanatisme. Après l'enregistrement de l'édit qui permettait le libre exercice de la religion, il brisa les images du collège de Presles, disant qu'il « n'avait pas besoin d'auditeurs « souris et muets; » action contrairo à l'ordre public et aux droits de la religion établie. 11 déclama contre le discours de l'université opposante à l'enregistrement de l'édit, et désavoua le recteur. Tous ces excès le rendirent odieux. La guerre civile l'obligea de

auitter Paris ; l'université le destitua et déara sa place vacante. Le toi lui i.onna un asile & Fontainebleau ; tandis qu'il s'y tenait, les catholiques pillaient sa bibliothèque à Paris, et dévastaient son collège. Ils le poursuivirent dans son asile , où il ne cessait d'intriguer en faveur de sa secte. Il fut obligé de se sauver, et ne fut rétabli dans sa charge de principal du collège de Presles et dans sa chaire, qu'après la mort du duc de Guise, en 1563. Ayant pris ouvertement les armes contre l'Etat, il se trouva en 15G7 à la bataille de Saint-Dcnys, où il manqua périr. Cependant à la paix il fut encore rétabli dans ses fonctions. 11 s'absenta pendant quelque temps pour aller visiter les univ ersités d'Allemagne, et ses honoraires lui furent continués. Il avait demandé la chaire de théologie de Genève; Théodore de Bèze écrivit contre lui, el l'empocha de l'obtenir. Ramus, d'un esprit toujours inquiet et tracassier, aussi mécontent des protestants que des catholiques , avait projeté une réforme dans le calvinisme. De retour à Paris, en 1571, il fut compris dans le massacre <le la Saint-Barlhélemi en 1572. 11 s'était caché dans une cave; un de ses ennemis l'y découvrit au bout de deux jours. Ramus lui demande la vie; l'autre consent à la lui vendre, et après lui avoir pris son argent, il lelivre h ses satellites qui l'égorgent et le jettent par les fenêtres. Les éroliers de l'université répandirent ses entrailles dans les rues, traînèrent son cadavre jusqu'à la place Maubert en le frappant de verges, et le

tétèrent dans la rivière. 11 était âgé de 69ans. lamus ne s'était point marié. On a de lui: trois livres d'arithmétique, Paris, 1555,in-i% et vingt-sept de géoméirie, fort au-dessous de sa réputation ; uu traité De mititia Cœsaris, ibid., 1559, in-8*; un autre Demoribus vetcrumGaUorum, 1559 et 1562, in-8*; trad. en français par Miche l de Casteluau, sous le titre de Traité des façons et coutumes des Gaulois, *55> ou 1581, in-8" ; Grammaire grecque , J5 50, in-8»; Grammaire latine, 1558, 1559 et 150V, in-8' ; Grammaire française ,1571, in-8", et un grand nombre d'autres ouvrages dont on trouvera les litres dans les Mémoires de Micéron, tom. XIII et XX. Voy. Ossvr (d*). Théoph. Bauosius, Th. Freig, Nicol. Nancel et Fred. Lcnz, ont écrit la Vie de Ramus.

RANGÉ (dom Armand-Jean Le Boituilieh de), né à Paris en 1626, était neveu de Claude le Routhitier de Chavigni, secrétaire d'Llat

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et surintendant des finances (1). Rancé fit paraître, dès son enfance, de si heureuses dispositions pour les belles-lettres, que, dès l'âge de 12 à 13 ans, à l'ai ie de son précepteur, il publia une nouvelle édition des poésies d'Anacréon, en grec, avec des notes, 1639, in-8". Il devint chanoine de Notre-Dame de Paris, et obtint plusieurs abbayes. Des belles-lettres il passa à la théologie, et prit ses degrés en Sorbonne avec la plus grande distinction. 11 fut reçu docteur eu 165i. Le. cours de ses études fini, il entra dans le monde, et s'v livra a toutes ses passions, et surtout h celle de l'amour. On veut même qu'elle ait occasionné sa conversion. On dit que l'abbé de Rancé, au retour d'un voyage, allant voir sa maîtresse, dont il ignorait la mort, monta par un escalier dérobé, et qu'étant entré dans l'appartement, il trouva sa tôle dans un plat : on l'avait séparéedu corps, parce que le cercueil de plomb qu'on avait fait faire était trop petit. [Voy. les Véritables vwtifs de fa conversion de l'abbé de Rancé, par Daniel de Larroque , Cologuc , 1685, in-12). D'autres prétendent que l'aversion dn Rancé pour le monde fut causée par la mort ou par les disgrâces de quelques-uns do ses amis, ou bien par le bonheur d'être sorti sans aucun mal de plusieurs gramls périls : les balles d'un fusil, qui devaient naturellement le percer, donnèrent dans le fer de sa gibecière. Du moment qu'il projeta son changement de vie, il ne parut plus à la cour. Retiré dans sa terre de Verel auprès de Tours, il consulta les évèques d'Aleth, de Pamiers et de Comminges. Leurs avis furent différents ; celui du dernier fut qu'il embrassât l'état monastique. Le cloître ne lui

Slaisait point alors; mais après de mures réexions il se détermina à y entrer. Il vendit sa terre de Veret 300,000 livres, pour les donner a l'Uotel-Dicu de Paris, et ne conserva de tous ses bénéliees que le prieuré de Boulogne, de l'ordre de Grammont, et son abbaye do la Trappe, do l'ordre de Citeaux. Les religieux de ce monastère n'y vivaient pas selon leur règle prim.tive. L'abbé de Rance, tout rempli de ses projets de retraite, demande au roi et obtient uu brevet pour pouvoir y établir la réforme. Il prend ensuite l'habit régulier dans l'abbaye dePeiseigne , est admis au noviciat en 1063, el fait profession l'année d'après, âgé do ti entehuit ans. La cour de Rome lui ayant accordé des expéditions pour rétablir la règle dans son abbaye, il prêcha si vivement ses religieux, que la plupart embrassèrent la nouvelle réforme. L'abbé du Rancé eût bien voulu faire dans tous les monastères de l'ordre do Cileaux ce qu'il avait fait dans le sien ; mais ses soins furent inutiles. N'ayant pu étendre sa réforme, il s'appliqua à lui faire jeter do profondes racines a la Trappe. Ce monastère reprit en effet une nouvelle vie. Continuellement consacrés au travail des mains, à la prière et aux pratiques les plus austères, les

(I) La fumi IL' des IfoulhUier tenait son nom de ta charge d'éclianson qu'elle avait exerce* près des duc» de Bretagne.

religieux retracèrent l'imago des anciens solitaires de la Thébaidc. Le réformateur les priva des amusements les plus permis. Létudelcur fut interdite; la lecture de 1 Ecriture sainte et de quelques traités de morale, voilà toute la science qu'il disait leur convenir. Pour appuyer son idée, il publia son Traité de ta sainteté et des devoirs de l état vwnastique: ouvrage qui causa une dispute entre l'austère réformateur et le doux et savant MabUon (Voy. l'article de celui-ci). Cette guerre ayant été calmée, il fallut qu il en soutint une autre avec les partisans d Arnauld. 11 écrivit sur la mort de cet homme fameux une lettre à l'abbé Nicaise, dans laquelle il s'exprimait de celte sorte : « Enfin, a voilà M. Arnauld mort 1 après avoir poussé « sa carrière aussi loin qu'il a pu, il a fallu « qu'elle se soit terminée. Quoi qu'on dise, « voila bien des questions finies. Son éru- « dilion et son autorité étaient d'un grand « poids pour le parti. Heureux qui n'en a « point a'autre que celui de Jésus-Christ ! » Ces quatre lignes produisirent vingt brochures contre lui, elles jansénistes ne lui parlonnèrent jamais. La pari qu'il prit aux démêlés théologiques entre Bossuet et Fénelon, et qui se réduit à deux lettres très-courtes adressées à l'évôque de Meaux, publiées contre le gré de celui qui le* avait écrites, lui attirèrent des vers très-piquants du duc de Nevers :

Cet abbé, qu'on croyait pétri de sainteté, Vieilli dans la retraite et dans l'humilité, Orgueilleux de ses croix et bouffi d'abstinence, Rompt ses sacres statuts en rompant le silence, El, contre un saint prélat s'animanl aujourd'hui, Du l'uni] de ses déserts déclame contre lui ; El, moins humble de ca ur «pie lier de sa doctrine, 11 ose décider ce que Rome examine.

L'abbé de la Trappe, accablé d'infirmités, se démit de son abbaye. Le roi lui laissa le choix du sujet, et il nomma dora Zozitne, qui mourut peu de temps après. Dom Gervaise, qui lui succéda, mit le trouble dans la maison delà Trappe. 11 inspirait aux religieux un nouvel esprit, opposé à celui de l'ancien abbé, qui, aymt trouvé le moyen d'obtenir une démission, la lit remettre entra les mains du roi. Le nouvel abbé, surpris cl irrité, courut à la cour noircir l'abbé de Rancé, l'accusa de jansénisme, de caprice, de hauteur; mais, mal-

Eé toutes ses raauœuvres, dom Jacques do i Cour obtint sa place. La paix ayant élé rendue à la Trappe , le pieux réformateur mourut tranquille, le 26 octobre 1700. 11 expira couché sur la cendre et sur la paille, en présence de l'évôque de Sécz et de toute sa communauté. L'abbé de Rancé possédait de grandes qualités, un zèle ardent, une piété éclairée, une facilité extrême à s'énoncer et h écr.re. Son st\le est noble, pur, élégant; mais .1 n'est pas assez précis. 11 ne prend souvent que la fleur des sujets, et ne s'arrête pas à les approfondir. « Sans rien ôter à sa « piété, dit un écrivain très-impartial, ni à « se* vrais talents, on peul dire que c'est le « feu , l'imagination, la facilité et l'élégance « qui dominent dans ses écrits ; et que si

« personne ne s'exprime avec plus de grâce, « et ne tourne une pensée en plus de ma- « nières intéressantes , il ne pense pas tou- « jours aussi parfaitement qu'il s'exprime; « il ne médite pas assez les choses, et ne fait « souvent qu'effleurer les matières. » Dans le lemps qu'il était lié avec les jansénistes, il adopta plusieurs de leurs opinions sur parole, et avança des choses qui ne peuvent avoir été le résultat de son jugement propre. C'est ainsi qu'il attribuait aux décisions des casuistes les désordres de la plupart des pécheurs qui venaient se jeter entre ses bras: « Comme si les consciences cautérisées, dit « l'abbé Bérault, qui allaient chercher leur « dernier remède à la Trappe, s'étaient fort « occupées auparavant de la lecture des mo- « ralistes. » il y a toute apparence que l'abbé s'en était peu occupé lui-même, ou du moins n'avait pas étudié leurs sentiments dans les sources. Voy. Bcsembaum, Escobar, Pascal. L'ambition avait été sa grande passion avant son changement de vie ; il tourna ce feu qui le dévorait du côté de Dieu; mais il ne put pas se détacher entièrement de ses anciens amis. 11 dirigeait un grand nombre le personnes de qualité, et les lettres qu'il écrivait continuellement en réponse aux leurs occupèrent une partie do sa vie. Voltaire a dit « qu'il s'était dispensé , comme lôgis- « lateur. do la loi qui force ceux qui vivent « dans le tombeau de ta Trappe d'ignorer ce « qui se passe sur la terre. » Mais on peut dire, pour l'excuser, que sa place l'obligeait à ces relations, et qu'il s'en servait souvent pour ramener les personnes du monde dans la voie du salut. On ne peut cependant s'empêcher de reconnaître dans ses démarches les plus louables un air d'éclat et d'ostentation, que la sainteté chrétienne évite pour l'ordinaire avec tant de soin. On a de lui : une traduction française des OEuvres attribuées à saint Dorothée ; Explication sur la règle de saint B n in-12 ; Abrégé des obligations des chrétiens ; Réflexions morales sur les quatre Evangiles, k vol. in-12; et des Conférences sur lo môme sujet, aussi en 4 vol.; Instructions et maximes, in-12; Conduite chrétienne, composée pour madame do Guise, in-12; un grand nombre de Lettres spirituelles, en 2 vol. in-12; plusieurs écrits au .sujet des études monastiques; Relation de la vie et de ta mort de quelques religieux de la Trappe, en 4 vol. in-12, auxquels on en a ensuite ajouté 2 ; les Constitutions et tes règlements de l abbaye de la Trappe, 1701, 2 vol. in-12 ; De la sainteté et des devoirs de In vie monastique, 1083, 2 vol. in-V\ et des Eclaircissements sur ce livre, 1685, in-V*. Cet ouvrage et les Eclaircissements ont été réimprimés à Paris, 18'»6, 2 vol. in-8\ Voy. les Vies de l'abbé de Rancé, composées j>ar M iupeou, curé de Nonancourt, Paris, 1700, in-12; par Marsollier et par dom Le Nain, et le Genuinus character patris Armandi Joannis Rancœi, par Inguimberli. On peut consulter aussi \ Apologie de Rancé, |>ar dom Gervaise, contre ce qu'en dit dom Vincent Thuillier dans son Histoire de la contesta-

tion excitée au sujet des études monastiques, au tome Pr des Œuvres posthumes des PP. Thierry Ruinai t et Jean M.ihillon. Il y a d'excellentes réflexions <laus cette apologie, mais trop de hauteur et de vivacité. A ce que M Hier écrit dans la Vie <ie Runcé, liv. iv, pag. 44-GO, édit. de Paris, 1703, in-4% pour le disculper du soupçon de jansénisme, et la Lettre écrite à l'abbé Nicaise, dont nous avons parlé, il faut ajouter deux Lettres à madame de Saint-Loun, publiées sur les originaux par le cardinal de Bissy , à la fin de sa Réponse aux jansénistes, qui avaient attaqué son mandement pastoral de l'an 1710. Rancé avait été favorable au parti, et avait contribué à répandre, avant sa conversion, les Lettre» provinciales ; mais dès qu'il connut la secte, il s'en détacha. Cependant quelques hommes sévères auraient voulu que, ayant connu l'erreur, il se fût appliqué à la démasquer, et que, non content de la re-

Sousser lui-môme, il eût averti avec plus 'activité et d'éclat ceux qui pouvaient s'y êtr<? engagés à la faveur de son nom. a Sa « réserve, dit un historien très-orthodoxe, ne « plut à aucun des partis, ou plutôt elle les « choqua l'un et l'autre, et les lui mit pres- « que également à dos. Tant la neutralité en « matière de foi, ne fût-elle qu'apparente, « fait de fâcheuses impressions dans b s es- « prits. Toujours elle répand sur les vertus, « môme les plus éclatan.es, des ombres que « les meilleurs apologistes ensuite ne réus- « sissenl pas toujours à dissiper. » M. le baron d'Exauvillez a écrit la Vie de l'abbé de Rance, Paris, 1 vol. grand in-18. C ateaubriand a aussi écrit sa Vie, Paris, 1844, 1 vol. in-8*. Voy. Chateaubriand et Séguin.

RANCHIN (Guillaume), parent d'Etienne Ranchin, qui se fit un nom par ses ouvrages parmi les jurisconsultes, et qui mourut en 1583, h Montpellier, où il professait le droit, était avocat du roi à la cour des aides de Toulouse. On a de lui : Révision du concile de Trente, Toulouse, in-8°. Ce livre, imprimé en 1600, a inspiré des soupçons sur sa catholicité; plusieurs ont môme assuré que Ranchin éta'l réellement protestant. 11 est certain que l'auteur a donné lieu à cette assertion, et que, dans les prétendues nullités qu'il trouve dans ce concile œcuménique, il a emprunté le langage des novateurs de ce temps-la. — 11 ne Lut pas le confondro avec Henri Ranchin, conseiller à la cour des comptes de Montpellier, de la môme famille, auteur d'une assez mauvaise traduction des Psaumes, en vers français, 1697, in-12.

RANÇONN1ER (Jean), missionnaire, né l'an 1600 dans le comté de Bourgogne, embrassa la règle de saint Ignace, étant figé de 10 ans, au collège de Mabnos où il avait fait ses études. En 1025, il partit pour le Paraguay, et il se rendit, en 1632, chez les ltatines, qu'il convertit à la vérité chilienne. Le P. Rançunnier fut l'apôtre et le législateur de cette peuplade, au milieu de laquelle il termina sa vie. On a de lui des Lettres sur l'état des missions dans le Paraguay, datées de 1626 et 1627, et publiées à Anvers, en

1636, in-8\ Suivant Léon-Pinelo, dans son Epitome, col. 662, ce ne serait qu'une version latine de l'État des missions du Paraguay, publié en italien par le P. Nicolas Mastrillo, 1627, tiré du Mémorial du P. Fr. Purgis, et que le P. Duhalde a donné en français dans le douzième recueil des Lettres édifiantes. On peut consulter sur le P. Rançonnier le livre vm de YHist. du Paraguay, par le P. Cbarlcvoix.

RANFAING (Mime-Elisabeth de), fondatrice de l'institut de Notre-Dame de Refuge, en Lorraine, née le 30 novembre 1592, à Remiremont , est connue sous le nom de vénér. mère Elisabeth de la Croix de Jésus. Ses parents, qui étaient d'une famille distinguée, soignèrent son éducation. Sa piété l'éloignait du monde; mais elle dut accepter la main d'un gentilhomme grossier et brutal, nommé Dubois, qui la rendit malheureuse, et qui, touché enfin de sou inaltérable douceur, finit par reconnaître ses torts envers elle. Son époux, étant mort en 1616, lui laissant trois enfants et une fortune délabrée, madame de Ranfaing fit vœu de se consacrer désormais exclus vement h Dieu, et s'adonna à la pratique des austérités de la péniiencc.Un médecin de son voisinage, s'é- Unt épris d'elle, parvint a lui faire avaler un philtre. Avant été découv.-rt, il fut pour>uivi comme magicien, et brûlé le 22 avril 1622, avec une servante condamnée comme sa complice. M"' de Ranfaing, après sa guérison, résolut d'entrer dans un monastère; mais d'insurmontables obstacles s'opposèrent h son vœu. C'est alors qu'elle établit dans sa maison un asile pour recueillir les jeunes infortunées qu'une première faute condamne à d'éternels mépris; et le repentir efficace qu'elle vit naibe chez, elles fut la récompense de ses efforts. Telle fut l'origino de l'institution de la communauté religieuse de Notre-Dame de Refuge, q- i fut faite par l'évêque de Toul, Jean de Porcelet. Madame de Ranfaing reçut du prélat l'habit monastique, le 1" janvier 1631, ainsi que ses trois filles qui voulurent suivre sr.n exemple, et sept de ses pensionnaires, dont la vocation avait été suffisamment éprouvée. Le pape Urbain VIII approuva, en 163V, le nouvel institut qui s étendit nrompteuient dms la Lonaine, le comté de Bourgogne et les provinces méridionales de la France. Madame de Ranfaing se rendit dans diverses villes pour y fonder des maisons, et mourut a Nancy, en odeur de sainteté, le 14 janvier 1649, âgée de 57 ans. Boudon a publié la Vie de cette vénérable religieuse, sous ce titre: Triomphe de la Croix en la personne de Marie-Eltsabeth de la Croix de Jésus, Bruxelles, 1G86, in-12. Le P. Frizon et Collet en ont donné un abrégé. Voy. aussi le Dictionnaire des ordres religieux, par Hélyot, édité avec de nombreuses corrections et augmentations, par M. l'abbé Migne, 1848, 4 vol. in-4\

RANGIERUS, Rangier, cardinal et archevêque de Reggio dans la Calabre, né dans le diocèse de Reims vers 1035, mort vers 1110, étuuia sous saint Bruno, avec Eudes ou Odon,