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le même forfait sur le roi de Navarre. Ces accusations, intentées par les calvinistes, ne furent pas prouvées. 11 n'en fut pas inoins conduit prisonnier à Caen, où il aurait souffert le dernier supplice , si le cardinal de Rourbon et quelques autres prélats n'eussent iutercédé pour lui : ils ne purent cependant empêcher qu'il ne fût enfermé dans le château de Crèvccœur, au diocèse de Lisieux, où il mourut de poison, dit-on, en 1591. On a de lui un grand nombre d'ouvrages. Le plus considérable et lo plus rare est un Traité de l'Eucharistie, en latin, in-fol., plein d.érudition, et qui irrita particulièrement les ministres huguenots contre lui. Nous avons encore de lui : Liturgiœ Jacobi apostoli, BasiliiMagni, Joannis Chrysostomi, etc., Anvers, chez Plantin. 1560, in-8% et la même année à Paris, in-fol.; ouvrage recherché à cause des choses curieuses et importantes qu'il contient touchant la messe : on le joint ordinairement à la Missa latina andqua, de Francowitz. Voy. Francowitz.

SA1NJLRE. Voy. Jure (de Saint-).

SAINT-ADON (François Picard de), docteur de Sorbonne et prêtre du diocèse de Rodez, né dans la ville de Saint-Côme en Rouergue, devint doven du chapitre royal de Sainte-Croix et de la chrétienté d'Etampes, diocèse de Sons ; c'était un ecclésiastique pieux et savant, que M.Languet, son archevêque, avait en grande estime. Il est auteur des ouvrages suivants : Vérités 'sensibles de la religion, opuscule do 180 pages; Maximes d'un philosophe chrétien, de kO pages; Gémissements d'une jeune solitaire sur les désordres de la plupart des chrétiens, id., Paris, Rutard, 1768, in-12. Le 3* de ces opuscules a cela de particulier, que les lettres initiales des phrases indiquent le nom et les qualités de l'auteur, qui ne s'était distingué que par celle d'un théologien orthodoxe; on y trouve de plus celle phrase : Pries Dieu pour la conversion de H. S. P. E. A. U. R. S. Voyez le Dict. des anonymes, tome IV, page 5V; Traité des moyens de reconnaître la vérité dans l'Ecriture, 1759; ouvrage que M. Languot recommanda par un mandement à ses diocésains ; Lettre d'un chanoine à un prieur; elle est signée F. P. D. S. A. (François Picard de Saint-Adon). 11 mourut en 1773. La liste des ouvrages de cet écrivain est presque entièrement différente dans le Dictionnaire de Chaudon et Delandine.

SAINT-ALLA1S (Nicolas Viton de), généalogiste, né a Langres, le 6 avril 1773, d un épicier qu'il disait issu de famille noble, mourut à Paris en 18*2. Il avait publié un certain nombre d'ouvrages de généalogie ou do chronologie. Le seul que nous croyions utile de mentionner ici est intitulé: Martyrologe universel, traduit en français du Martyrologe romain, offrant pour chaquejour de l'année la série àes saints martyrs , etc. , 1823.. in-8\ SAINT-A.MOCR. Voy. Amoir.

SAINT-AUBIN (Jean de), jésuite, né l'an 1587, dans le Bourbonnais, enseigna la rhétorique et les belles lettres pendant dix ans dans.

le collège de la Trinité a Lyon, parut ensuite avec succès dans la chaire sacrée, et mourut au mois d'octobre 1660, dans la même ville, où il était devenu recteur de la maison du noviciat. On a du P. de Saint-Aubin : Histoire de la ville de Lyon, ancienne et moderne, Lyon, 1666, in-folio ; Histoire eccléêiastique de la ville de Lyon, ancienne et moderne, Lyon, 1666, in-folio ; toutes deux publiées par le P. Menestrier. On reproche a celte histoire d'être écrite d'un style beaucoup trop fleuri ; mais on la recherche encore, soit parce qu'elle renferme des faits qui se trouveraient diflicilement ailleurs , soit à cause des ligures qui ont été gravées

far Israël Silvestre. On cite encore de ce ère une Paraphrase de l'Ecclésiaste de Salomon, en vers français, Lyon, 1658, in-12.

SAINT-CYR (Odet-Joseph de Valx-du- Gmv de), sous-précepteur du Dauphin, fils de Louis XV et père de Louis XVI, naquit en 1694, àBagnols. 11 entra dans l'état ecclésiastique, et fut pourvu de bonne heure d'un canonicat dans la collégiale de Saint- Just à Lyon, ce qui ue l'empêcha pas de venir a Paris terminer ses études théologiques. Il passa deux ans au grand séminaire de Saint-Sulpice, et lit son cours de licence dans la maison de Navarre. Ayant été reçu docteur en théologie, il s'attacha à M. de Rastignac, archevêque do Tours, qui le fit son grand vicaire et chanoine de sa cathédrale. L'abbé de Saint-Cyr monira son zèle en plusieurs occasions lofs des disputes élevées par les opposants aux décisions du saint-siége, et il adhéra, le 1" juin 1730, au décret de la facuité de théologie de Paris, du 15 décembre 1729, pour l'acceptation de la bulle Uniqenitus. Sun mérite lui procura un emploi aus*»i honorable que dillicile. En décembre 1735, il fut nommé sous-précepteur du dauphin, lils de Louis XV; le jeune prince était dans sa septième année. C'est le 15 janvier 1736 qu'il fut mis entre les mains de ses maîtres I L'abbé de Saint- Cyr parait avoir eu la principale part à son éducation ; il gagna la confiance de son élève, non en flattant ses caprices, mais en lui parlant toujours le langage de la raison et de la vérité. 11 joignait, dit Proyart, à une âme solidement vertueuse un esprit orné de toutes les connaissances utiles. Le même historien a recueilli quelques détails sur les rapports du maître et de l'élève. Ferme et bon, l'abbé de Saint-Cyr était surtout uniforme dans sa conduite avec l'enfant; il l'accoutumait à raisonner juste, et, en lui prescrivant le travail, il savait le lui rendre plus facile. Quand son éducation fut terminée, le dauphin, voulant acquérir de nouvelles connaissances conserva l'abbé de Saint-Cyr, qui eut alors plus de peine à modérer son ardeur qu'il n'en avait eu autrefois à l'exciter. Il l'admettait à sa familiarité la plus intime, et son cabinet lui

(1) Le comte, puis due de Chàlillon, était gouverneur : rëvèque de Mirepois, Boyer, précepteur ;«les comtes de Muy et de Polastron, sous-gouverneurs et l'abbé de Marbeuf, lecteur.

était toujours ouvert. L'abbé Proyart nous a conservé quelques-unes de leurs lettres; celles du prince sont sur le ton de la confiance et de l'amitié, et celles de l'abbé de Saint-Cyr sont pleines de sagesse et de sens. Quoiqu'il aimât et cultivât les lettres, il fut le premier à faire observer au dauphin

8u'il ne devait point s'attacher trop a la ttérature, et qu'il est des connaissances plus nécessaires à un roi. II lui inspira surtout le respect et l'amour de la religion et un grand éloignement pour les systèmes des incrédules. 11 avait su apprécier les écrivains qui avaient pris à cette époque le titre de philosophes, et avait essayé de faire connaître leur doctrine et leur morale dans le Catéchisme et décisions de cas de conscience , à l'usage des Cacouacs, Cacopolis, 1758, in-8* de 107 pages; c'est un recueil de maximes et de pensées tirées des livres des modernes incrédules. L'abbé de Saint- Cyr n'y mit pas son nom, et il parait que c'est la seule chose qu'il ait publiée. Cet homme estimable mourut le 13 janvier 1761, à l'dge de 67 ans. Il était conseiller d'Etat et aumônier ordinaire de la dauphine. Il avait été nommé abbé de Val-Benolte eu 1726, de la Clarté-Dieu en 1733, et de Saint- Martin de Rouen en 1741. En 1749, il remit ces abbayes, et eut celle do Troarn, au diocèse de Baveux. Il avait été reçu à l'académie française, en 1742, à la place du cardinal de Polignac. Son discours de réception, qui fut prononcé le 10 mars, est aussi sage que modeste. L'orateur y amène naturellement l'éloge du prince son élève, et quelques détails sur son heureux caractère. Il termina ainsi son discours: « Mais, « quelque autorité que les lettres aient sur « les esprits et sur les mœurs, c'est d'un « principe plus sublime que nous attendons « l'accomplissement d'un si grand ouvrage. « Vous le savez, messieurs, c'est à la reli- « gion seule qu'il appartient de donner au « monde des rois selon lo cœur de Dieu o et selon lo cœur des hommes. Puissent « ces salutaires maximes , jusqu'à présent « reçues avec docilité, s'imprimer de plus « en plus et ne s'effacer jamais 1 » Ce fut Destouclies qui répondit comme directeur ; il loua dans le récipiendaire la douceur de son caractère, la délicatesse de son esprit, sa vaste érudition et sa profonde connaissance des lettres grecques et romaines. L'abbé de Saint-Cyr fut remplacé dans le même corps par l'abbé le Batteux, dont le discours de réception est du 9 avril 1761. Il fit sentir combien la philosopbie de son prédécesseur avait été sage, raisonnable et religieuse, et le duc de Nivernais, dans sa réponse, dit que l'éloge le plus frappant de l'abbé de Saint-Cyr était le succès de ses soins auprès de son auguste élève, et il parle des vifs et honorables regrets de l'académie. L'abbé de Saint-Cyr a sa place dans l'Histoire des membres de l'académie, morts depitis 1700 jusqu'en 1771, qui fait suite aux Eloges des académiciens, par d'Alembert. Mais le secrétaire perpétuel

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s'est bien gardé de louer un homme qui avait apprécié à leur juste valeur les vues des philosophes: son article est tout entier une critique et un persiflage; il suppose que l'abbé tîe Saint-Cyr n'av;ut pas cherché à inspirer au dauphin de l'éloigneuient pour la philosophie, cri te sauvegarde la phts assurée des rois, dit-il : la suite a montré si cette sauvegarde était hien sûre. D'AIeinbert prétend que le dauphin se plaignait souvent d'avoir été mal élevé ; et en effet, un prince élevé par un prêtre attaché à la religion, un prince qui lui-même faisait profession de piété, et qui n'avait pas dissimulé son peu de penchant pour les principes de d'Alcmbert et de ses amis, ne pouvait à leurs yeux qu'avoir été mal élevé. D'ailleurs le projvos qu'on prête au dauphin est suffisamment démenti nnr la confiance, l'estime et l'amitié qu'il témoigna toujours a son ancien maître. 11 lui reniait compte de ses lectures et lui demandait ses conseils. Le suffrage d'un prince si solide, si vertueux, si juste appréciateur du mérite, doit avoir au moins autant de poids que celui du partial académicien. Les Mémoires de Trévoux, dans le peu de mots qu'ils consacrèrent à l'abbé de Saint-Cyr, disent de lui « qu'il cultiva les lettres et la phi- « losophie, comme s'il avait voulu que per- « sonne ne lui sût gré de son mérite, de « ses talents et de ses travaux, et qu'il « conserva, dans le tourbillon même de la « cour, cette égalité de nueurs, d'études, « de procédés, qui exclut les désirs et con- « damne les prétentions. »

SAINT-CYR AN. Voy. Verger de Hauranne.

SAINT-FÉLIX (Gaspard de), ancien supérieur du séminaire de Toulouse, naquit dans cette ville le 25 mars 174-1, d'une famille de magistrature. Après avoir été admis dans la congrég.ition des prêtres de Saint-Sulpice, il fut directeur et professeur de théologie dans

Slusieurs séminaires, notamment à Lyon; evint supérieur de la commun ituté des Robertius à Paris, et le fut ensuite du séminaire Saint-Charles à Toulouse, établi pour les clercs des différenlsdiocèses voisins, qui étudiaient à l'université de cette ville. Les orages révolu! ionnaires le contraignirent de passer en Espagne. De retour en France, il fut mis, après le concordat, h la tête du séminaire diocésain de Toulouse qu'il dirigea

{'usqu'en 1811, époque où Ronaparte expulsa es prêtres de la congrégation de Saint-Sulpice des séminaires dont ils étaient chargés. L'abbé de Saint-Félix se tixa à Paris, où il mourut le 1" janvier 1832, âgé de 91 aï s, après avoir été, jusqu'au dernier moment, l'exemple de la communauté par sa piété et par son assiduité à tous les exercices du séminaire.

SAINT-GELAIS (Octavik* de), évêque d'Angoulèmé, né a Cognac, vers 1400, de Pierre de Saint-Ge!ais, marquis de Mont- Lieu et de Saint-Auki.vc, lit ses études h Paris, embrassa l'état ecclésiastique, et se livra à la galanterie. Ayant été introduit de lionne heure h la cour, il acquit les bonnes grdecs

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du roi Charles VIII, qui lo fit nommer, par le pape Alexandre VI, a révêchéd'Angoulême, en U9V. Octavien de Saint-Gelais alla résider dans son diosèse en 1497, et ne s'occupa plus que des fonctions de son ministère et «le l'étude de l'Ecriture sainte et des saints Pères. Il mourut en 1502, à 3G ans. On a de lui des Poésies et d'autres ouvrages en français. Le Vergier d'honnettr fut imprimé séparément, in-8% in-i* et in-fol. Le Château de Labour le fut en 1532, in-16. Une traduction d "S six comédies de Térence vit le jour en 1538, in-fol. ; et les Héroides d'Ovide, aussi traduites, furent insérées dans le Vergier d'honneur.

SA INT-G ENTÉS. Voy. Resombes.

SA ! NT-G EILV1 AIN, évêquede Toulon. Voy.

Mot KC LES.

SAINT-GLAIN, Voy. Glain.

SAINT-IGNACE (He*ri), religieux carme, né à Alh, au comté de Hainaut, professa pendant plusieurs années la théologie dans les couvents de son ordre; il est connu par un livre intitulé : Ethica amoris,Q\\ Cours complet de théologie morale, qui lut prohibé h Rome en 171i et 1722. Il est aussi auteur de quelques pamphlets, notamment du Molinisme renversé, dans lequel il se déc ara contre les jésuites. En général, ses ouvrages ne se recommandent ni par le fond ni par la forme. Ce religieux, né dans xvii* siècle, termina sa carrièr a vers 1720.

SAINT-JEAN (N.), ecclésiastique, mort à Toulouse, le 12 mai 1828, dans sa 80* année, était professeur émérite de l'université. Il est auteur du Nouveau Manuel ecclésiastique, un vol. in-12. Voyez le n* 1377 de V Ami de la Beligion. L'année même de sa mort il y donna une suite sous ce titre : Lettres sur divers sujets relatifs au saint ministère et à l'rxercice de ses fonctions, in-12, de 20 pa^'CS. L'abbé Saint-Jean était membre de V Académie des jeux floraux, et de celle des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse. 11 avait fondé une bourse au séminaire diocésain de celle ville, et il a laissé par son testament 400:) fr. aux pauvres de l'hôpital Saint-Joseph de la Grave.

SA1NT-JORRI (Pierre du Fur de). Voy.

Fur.

SAINT- JOSEPH. Voy. Joseph (Pierre de Saint ), et A>oe de Saint-Joseph (le Père).

SAINT-JURE, nu, selon Prudhomme, Sahjure, et, suivant dom Calmet, Saijulre (Jean-Raptiste). Voy. Jire.

SAINT-MARC (Charles-Hugues Le Febvre de), né à Paris en 1098, embrassa le parti des armes; mais, en 1718, il prit le petit col lut, s'attacha a l'histoire ecclésiastique du siècle dernier, et débuta dans la littérature par le Supplément au tiécrologe de Port- Royal, qui parut en 1735 {Voy. Desmares, Toussaint); il travailla ensuite à l'Histoire de Pavillon, évêqué d'Alelh, ouvrage qui marque as^ez ses liaisons avec les gens du parti. Après avoir quitté l'habit ecclésiastique, et vu échouer plusieurs projets sur lesquels il fondait sa fortune, il s'occupa à donner des éditions de plusieurs ouvrages, qu'il

a chargé de beaucoup de pièces et de remarques inutiles. Les 17* et 18* tomes du Pour et contre, et partie du 19% sont encore de lui, et n'ont ni la variété , ni les Agréments des rolunies donnés par l'abbé Prévôt. Il a donné aussi la Vit de Philippe Recquet, et un Abrégé chronologique de l'histoire d'Italie , dont le 1" volume parut en 1761, in-8", et qu'il a continué jusqu'au 6', qui parut en 1770, après la mort de l'auteur arrivée à Paris en 1769. Cette histoire est d'une lecture fatigante, par la singularité de l'orthographe, le grand nombre de colonnes dont elle est chargée, enfin à raison des efforts pénibles que fait l'auteur pour contourner les faits au profit de la petite église. On n aussi de lui quelques pièces de poésie française.

SAINT-MARC d'abbé de). Voy. Guenin.

SAINT-MARTIN (Louis-Clacdk de) , surnommé le Ph ilosophe inconmt, né à Amboise le 18 janvier 17 W, appartenait à une famille distinguée dans les armes, lit de bonnes éludes, et possédait plusieurs langues anciennes et modernes. Il avait lu de bonne heure Je livre du théologien prolestant Abbadie, sur l'Art de se connaître soi-même, et c'est là qu'il puisa les principes de philosophie, de morale et de religion qu'il professa toute sa vie. Destiné par ses parents à la magistrature, il étudia le droit ; mais ensuite, préférant la carrière des armes, qui lui laissait plus de loisir pour s'occuper de ses méditations philosophiques, il entra, à l'âge «le 22 ans, dans le régiment de Foix en qualité de lieutenant. Il fut initié alors, par des formules, des rites et des pratiques, à la secte dite des Martinistes, du nom de Marti nez- Pasqnalis qui en était le chef. Il n'adopta point entièrement les doctrines de cette secte. Mais ce fut par là qu'il entra dans les voies du spiritualisme. L'état militaire n'étant guère conforme à ses inclinations, il le quitta au bout de six ans. Saint-Martin, doué d'un caractère tranquille, aimait l'étude et le recueillement, ou il se plongeait dans ses idées métaphysiques. Après avoir voyagé en Suisse, en Allemagne, en Angleterre et en Italie, il revint à Lyon, où il demeura trois ans, presque inconnu, dans la retraite, ne voyant qu'un petit nombre d'amis. Il mena la même vie obscure et paisible à Paris, où il s'était rendu après celte époque ; impassible au milieu des événements de la révolution, il put en éviter les suites. 11 ne blâmait ni ne 1 niait rien avec excès, et son âme, concentrée en elle-même, ne se nourrissait que d'idées philosophiques, no regardant les alfreuses scènes qui se passaient autour de lui que comme des maux inévitables ou mérités. Il n'éinigra point à l'é|>oqut! de la révolution dans laquelle il reconnaissait les desseins terribles de la Providence, comme il vit plus tard un grand instrument temporel dans Bonaparte. Expulsé de Paris en 179V comme noble, il fui arrêté peu de temps après dans la retraite qu'il s'élait. choisie, COiDOAe faisant partie de la prétendue conjuration <[■: la Mère de Dieu, Catherine Théos. Le 9 thermidor le rendit à la liberté, et vers la tin de

la môme année (179»), il fut désigné par le district d'Amboise, sa patrie, comme un des élèves de l'école normale. Il publia successivement à Paris un grand nombre d'ouvrages qui ont été commentés et traduits en partie, principalement dans les langues du nord de l'Europe. Saint-Martin mourut d'une attaque d'apoplexie, à Aulna.y, villago près de Paris, le 13 octobre 1803, chez son ami le sénateur La Roche. Parmi ses écritsnous citerons les suivants : Des Erreurs et de la Vérité, ou Les hommes rappelés au principe universel de la science, par un philosophe inconnu, Edimbourg (Lyon), 1775, in-8". Ce livre fit beaucoup de bruit dans le temps, quoiqu'il soit, et peut-être parce qu'il est inintelligible. Quelle est \& science? Selon lui, c'est la révélation naturelle; et cette même révélation, qu'est-elle en substance? C'est ce que Saint- Marlin n'a pas su concevoir, ou ce qu'il a mal expliqué. « Son système, dit M. Toulet, « a pour but d'expliquer tout par l'homme. « L'homme, selon Saint-Martin, est la clef dé « toulo énigme et l'image de toute vérité: « prenant ensuite à la lettre le fameux oracle « de Delphes, Noscete ipsum, il soutient que, « pour ne pas se méprendre sur l'existence « et l'harmonie des êtres composant l'uni- « vers, il suffit à l'homme de se bien connai- « tre lui-même, parce que le corps de l'hom- « me a un rapport nécessaire avec tout ce « qui est visible, et que son esprit est le type « de tout ce qui est invisible ; que l'homme « doil étudier et ses facultés physiques, dé- « pendantes de l'organisation de son corps, « et ses f.tcultés intellectuelles, dont l'exer- « cice est souvent influencé par les sens ou « par les objets extérieurs, et ses facultés « morales ou sa conscience, qui suppose en « lui une volonté libre; c'est dons cette « élude qu'il doit chercher la vérité, et il « trouvera en lui-même tous les moyens né- « cessaires pour y arriver. Voilà ce que Saint- « Martin appelle la révélation naturelle. Par « exemple, la plus légère attention suffit, « dit-il, pour nous apprendre que nous no « communiquons, et que nous ne formons « même aucune idée, qu'elle ne soit précé- « dôe d'un tableau ou d'une image engen- « drée par notre intelligence ; c'est ainsi « que noas créons le plan d'un édifice ou « d'un ouvrage quelconque. Notre faculté « créatrice est vaste, active, inépuisable ; « mais en l'examinant de près, nous voyons « qu'elle est secondaire, temporelle, dépen- « Jante, c'est-à-dire qu'elle doit son origine • « à une faculté créatrice, supérieure, ir.rlé- « pendante, universelle, dont la nôtre n'est « qu'une faible copie. L'homme est donc un « type qui doit avoir son prototype; c'est « une efligie, une monnaie qui suppose uno « matrice, et te Créateur, ne pouvant puiser « que dans son propre fonds, a dû se peindre « dans ses œuvres, et retracor en nous son « image et sa ressemblance, base essentielle « de toute réalité. Malgré le rapport et la « tendance que nous conservons vers ce « centre commun, nous avons pu, en verlu « de notre libre arbitre, nous en aoprochor

« ou nous en éloigner. La loi naturelle nous « ramène constamment à notre première « origine, et tend à conserver en nous l'ein- « preinte de l'image primitive ; mais notre « volonté peut refuser d'obéir à cette loi ; et « alors la chaîne naturelle étant inlerrom- « pue, notre type ne se rapporte plus à son « modèle, il n'en dépend plus, et le place « sous l'influence des êtres corporels qui ne « doivent servir qu'à exercer nos facultés « créatrices, et par lesquelles nous devons « naturellement remonter à la source de tout « bien et de toute jouissance. Cette disposi- « lion vicieuse une fois contractée par « notre faute, peut, comme les autres facul- « tés organiques, se transmettre par la voie « de la génération : ainsi nous héritons des « vices de nos parents. Mais la vertu, mais « l'étude et la bonne volonté pourront tou- « jours diminuer ou détruire ces affections « dépravées, et corriger en nous ces altéra- « lions faites a l'image de la Divinité ; nous « pouvons, en un mot, nous régénérer et « seconder ainsi les vues réparatrices de « Y Homme-Dieu. » Malgré celle analyse que nous avons rapportée en entier, on ne voit pas bien clairement quelle était la doctrine de Saint-Martin. « Je me suis permis, disait- « il, d'user do réserve dans cet écrit, et de « m'y envelopper souvent d'un voile que les « yeux les moins ordinaires ne pourront pas « toujours percer, d'autant que j'y parle a quelquefois de toute autre chose que de « ce dont ^e parais traiter. » Avec une pareille explication on peut être obscur et inintelligible tout a son aise. Toutefois, au milieu d'un grand nombre de maximes erronées, on en trouve quelques-unes de vraies. Telle est celle-ci: // est bon de jeter continuellement tes yeux sur la science, pour ne pas se persuader qu'on sait quelque chose. ; sur la justice, pour ne pas se croire irréprochable ; sur toutes les vertus, pour ne pas penser qu'on Us possède. Le livre de Saint-Martin a trouvé beaucoup do partisans en Angleterre, et on en a imprimé a Londres une suite en anglais, 1784, en 2 volumes in-8" ; mais l'auteur français n'y a eu aucune part, et elle s'éloigne des principes de son système ; Le ministère de i homme-esprit, Paris, an XI (1802), 3 part. in-8° ; Eclair sur l'association humaine, an V (1797), in-8'. Il y cherche les fondements du

f>acte social dans le régime théocratique, et es communications entre Dieu et l'homme ; Le Livre rouge ; Ecce Homo, Paris, an IV (17%), in-12; l'Homme de désir, Lyon, 17%, in-8", nouv. édit., Metz, an X (1802), in-12 ; Le cimetière d'Amboise ; Le Crocodile ou La Guerre du bien et du mal arrivée sous le règne de Louis XV, poëme épico-magique en 102 chants, Paris, 1709, in-8\ C'est l'ouvrage le plus obscur qu'ait enfanté l'imagination ténébreuse de l'auteur, et qui ne fait nul honneur à ses talents poétiques. On y voit ligurer un Jof (la foi), un Sédir (le désir), et un Ourdeck (le jeu), qui sont la ckf de tout le poème; sans que cela le rende ni moins ennuyeux ni plus intelligible: Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu,

l'homme et l'univers, deux parties, Edimbourg (Lyon, 1782, in-8-), traduit en allemand, ainsi que le livre des Errexirs ; Le Nouvel Homme, 17%, in-8"; De l'esprit des choses ou Coup d'œil philosophique sur la nature des êtres, etc., Paris, an VIII (1800), 2 vol. in-8'; Lettre à un ami, ou Considérations politiques, philosophiques et religieuses sur la révolution française, Paris.an 111 (1795), in-89; Réflexions d'un observateur sur la question proposée par l'institut : Quelles sont les institutions les plus propres à fonder la morale d'un peuple, an VI (1798), in-8" ; Discours en réponse au citoyen Garai, professeur d'entendement humain aux écoles normales, sur l'existence d'un sens moral, etc., imprimé dans la Collection des Débats des écoles normales, an 1801, tome 111 ; Essai sur cette questionproposée par l'institut : Déterminer l'influence des signes sur la formation des idées, an VII (1799), in-8* de 80 pages. Saint-Marlin a traduit de l'Allemand de Bœhm les Trois Principes de l'Essence divine, 1802, 2 vol. in-8"; et \ Aurore naissante ou la Racine de la philosophie, etc., 1800, in- 8°. il avait, dit-on, un caractère doux, bienfaisant; ses connaissances étaient très-variées ; il aimait les arts, et surtout la musique. Ses auteurs favoris étaient Burlamaqui et Rabelais ; il lisait le premier pour s'instruire, et c'est de lui, dit-il, qu'il prit le goût de la méditation ; il lisait le second pour son amusement. Cependant on convient qu'il y a assez de ces deux écrivains pour se gâter l'esprit et se corrompre le cœur. Les Œuvres posthumes de Saint-Martin ont été publiées à Tours, 1807, 2 vol. in-8°; on y trouve un Journal depuis 1782, dans lequel l'auteur a rapporté les entreliens, les relations, etc.,

Îu'il avait eus ; ce morceau est intitulé : ortrait de Saint-Marlin fait par lui-même. Plusieurs biographes ont confondu Saint- Martin avec Martinez-Pasqualis (1) qui fut son maître. M. Gencea fait paraître, en 1824, chez Migneret, une Notice biographique sur Saint-Martin, in-8*, de 28 pages.

SAIN-TMART1N (Jean-Didier de), missionnaire, né à Paris, en 17i3, embrassa l'état ecclésiastique, et devint directeur du séminaire de Saint-Louis. Reçu docteur en théologie, en 1772, il partit la même année pour la mission de la Chine, et dès qu'il fut arrivé à Macao, il fut employé par ses supérieurs dans la province de Sse-Tchouan où il apprit assez bien la langue du pays pour pouvoir

(1) Marlincz Pasqualis, chef de la secte des Martinisies, était à ce qu'on présume, portugais de naissance, et même juif. En 1754, ce personnage s'annonça par l inslitutiou d'un rite cabalistique d'élus, dits cohens, en hébreu prélres, qu'il introduisit dans quelques loges maçonniques de France, notamment à Marseille, à Bordeaux et à Toulouse. Il prêcha aussi sa doctrine à Paris, puis quitta soudain cette ville, et s'embarqna, vers 1778, pour Saint Domingue, où d termina, en 1779, au Port-au-Prince, sa carrière théurgique. — On a lieu de croire, d'après ses écrits et ceux île ses élèves, que sa doctrine est celte cabale de Juifs, qui n'est autre que leur métaphysique, ou la science de l'être, comprenant les no nous de Dieu, des esprits et de l'homme dau.s set divers états.

Prêcher et publier des traductions. En 1 70 » , abbé saint Martin fut nommé coadjuteur du vicaire apostolique de la province, et sacré évêque de Caraare inpartibut. Après avoir partagé Tannée suivante la persécution qu'essuyèrent différents missionnaires, et qui le força de se retirer quelque temps à Manille, il revint en 1789 dans la province de Sse- Tchouan dont il fut nomme, trois ans après, vicaire apostolique. C'est dans ce poste difficile que ce savant et vertueux missionnaire «terminé sa vie, en 1801. 11 a composé et traduit en chinois plus de trente ouvrages de piété, entre autres {'Imitation de Jésus-Christ et le Catéchisme de Montpellier. On trouve dix-huit lettres de lui dans les trois premiers volumes des Nouvelles lettres édifiantes, et M. l'abbé LaboudTie en a publié 23 autres sous ce titre : Lettres de M. de Saint-Martin, évéque de Caradre, à ses père el mère, et à son frire, religieux bénédictin, etc., avec une Notice biographique et des Notes, Paris, 1822, in-8'. On y a joint un Essai sur la législation chinoise par M. Dellac, avocat.

SAINT-MARTIN (Lous-Pierre), d'abord ecclésiastique, puis magistrat, né à Paris le 10 janvier 1753, devint, en 1781, conscillcrclcrc au Châtelet, et prêcha, cinq ans après, le Panégyrique de saint Louis devant 1 Académie française. Kntrainé par le torrent de la révolution, il oublia ses serments, se maria avec une femme divorcée, dontilse sépara lui-même plus tard par le divorce. 11 se livra ensuite à 1 étude des lois, et fut successivement juge au tribunal de cassation, membre dutribunal de révision à Trêves, pour les quatre départements de la rive gauche du Rhin, juge à la cour d'appel, et eu tin conseiller à la cour supérieure de justice à Liège. Quand on voulut dépouiller Rome et l'Italie de ses précieux monuments des arts, Saint-Martin lut un des membres de la commission qui devait les recueillir. 11 fut continué, à l'époque de la restauration, par, le roi des Pays- Bas, dans sa place de conseiller a la cour d'appel de Liège, et il mourut dans cette ville le 13 janvier 1819, âgé de 66 ans. Il avait recommandé qu'on l'enterrât dans le jardin de la loge maçonnique de cette ville, dont il taisait partie. Cependant ses collègues réclamèrent pour lui la sépulture ecclésiastique ; n'ayant pu l'obtenir, ils rendirent au défunt des honneurs extraordinaires, avec toutes les cérémonies pratiquées par les francs-maçons. On publia à cette occasion une brochure intitulée : Honneurs funèbres rendus dans la loge de la Parfaite-Intelligence, à la mémoire du vénérable frère de Saint-Martin, Liège, 1818, in-8*. Saint-Martin a laissé des Réflexions en réponse à celles de l'abbé d'Espagnac, touchant Suger et les établissements de saint Louis, avec des notes, 1786, in-8a.

SAINT-MARTIN (Jean-Antoine), orientaliste distingué , élève de M. Silvestre de Sacv, né à Paris en janvier 1791, mort du choléra en juillet 1832, a laissé un grand nombre d'écrits savants, parmi lesquels nous citerons seulement uue Notice sur le Zodia-

Dictionn. dr Biographie relio. 111.

que de Denderah, lue à l'académie des inscriptions, Paris, 1822, in-8*. On trouve dans cet opuscule, où l'auteur réfute les conjectures de Dupuis, beaucoup de >agesse et une critique lumineuse.

SAINT-MARTIN (Antoine de La Porte de).

Voy. Porte.

SAINT-MARTIN (Léandre de). Voy. Jones.

r SAINT-MARTIN (Guillaume de), prêtre, docteur en théologie, aumônier du roi, et curé de l'église de la basse Sainte-Chapelle de Paris, se fit une place honorable parmi les prédicateurs du xvn" siècle. Il avait prêché l'A vent devant Louis XIV en 1677. On a de lui des Sermons en 7 vol. in-8", Paris, 1683 et 1683. Ils sont ainsi répartis : Avent, 1 yoI. ; Carême, 2 vol.; Panégyriques des saints, 2 vol. ; Octave du Saint-Sacrement, 1 vol. Le septième volume, renfermant les Mystères et Professions religieuses, avec des Discours prononcés aux synodes de Paris, et autres pièces, fut imprimé en 1693k L'abbé de Saint-Martin parut dans un temps où l'éloquence de la chaire avait éprouvé d'heureux changements. On en avait déjà presque banni toutes les citations d'auteurs profanes, les applications allégoriques et forcées de l'Ecriture sainte et les expressions énigmaliques ; mais on n'était pas encore parvenu à ce degré de perfection dont nous sommes redevables au P. Bourdaloue, à Massillon, et à d'autres prédicateurs éminents. Ainsi, l'on peut dire que sa méthode d'écrire et de composer tient le milieu entre celle des anciens prédicateurs et celle des modernes. Le P. Houdrv, jésuite, rapporte souvont, dans sa Bibliothèque , des extraits de sermons de cet orateur. M. l'abbé Migne a fait entrer les œuvres de l'abbé de Saint- Martin, avec celles de deux autres prédicateurs, dans sa grande collection des Orateurs sacrés, sous ce litre : OEuvres complètes de De Fromenlières, et Sermons choisis de De La Volpilière et de Guillaume de Saint-Martin, 1814, 2 vol. in-4% formant les tomes VIII et IX de la collection.

SAINT-PARD (Pierre-Nicolas van Blotaque, plus connu sous le nom emprunté de ), jésuite, né lo 9 février 1734 à Givet- Saint-Hilaire, dans le diocèse de Liège, entra dès l'âge de dix ans au collège de cet ordre à Dinant, et en voyant sur le portail de l'église des jésuites une inscription qui annonçait que cet institut était destiné a travailler au salut des âmes, il conçut l'idée d'entrer dans leur compagnie. Il vint à Paris pour y faire son noviciat, et fut envoyé, suivant l'usage, dans plusieurs collèges comme professeur ; il se trouvait à Vannes lors des arrêts du parlemeut contre la société, et il revint aussitôt à Paris, où il prit, pour pouvoir exercer son ministère, le nom de S linU Pard , que depuis il a toujours conservé. M. de Beaumont le plaça dans la paroisse de Saint-Germain-en-Laye, et il y échappa aux arrêts de proscription et de bannissement. Vers 1775, il fut nommé directeur des religieuses de la Visitation de la rue Saint-Antoine. Pendant la révolution il ne sortit point

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de France, et se tint caché dans divers asiles, toujours prêt cependant à remplir les fonctions do son ministère ; ce qui le fit renfermer pendant six mois dans les prisons de Versailles, sous le Directoire , et peu après à Paris pendant le même temps. À l'époque du concordat (1801), M. deBelloy, archevêque de Paris,' le nomma chanoine honoraire; il se fixa sur la paroisse de Saint- Jacques, où il exerça son zèle, confessant et prêchant, soit dans la capitale, soit dans les provinces. Il est mort le 1" décembre 182'». On lui doit : Le Livre des élus ou Jésus crucifié, par le père de Saint-Jure, revu et corrigé, Paris, 1771, in-12, avec une préface de l'éditeur, qui contient l'éloge du père de Saint-Jure, et une liste de ses ouvrages, nouvelle édition, 1825, augmentée d'une notice sur l'abbé de Saint-Paru, extraite de Y Ami de ta religion et du roi, tome XL1I, page. 198; de la Connaissance et de l'amour de Jésus-Christ pour servir de suite au Livre des élus, par le père de Saint-Jure, revue et corrigée ; Retraite de dix jours à l'usage des ecclésiastiques et des religieux d'après l'Ecriture sainte et les Pères de l'Eglise, 1773, in-12 ; l'Ame chrétienne formée sur les maximes de l'Ev

gile, ouvrage de piété en faveur des personnes qui aspirent à la perfection, 177V, in-12 ; la Vie et la doctrine de Jésus-Christ, rédigéet en méditations pour tous les jours de l'année, traduites «lu latin du P. Avancin, Paris, 1775, 2 vol. in-12 ; le Jour de communion, OU Jésus-Christ considéré sous les différents rapports qu'il a avec l'âme fidèle dans l'Eucharistie , suivi de sentiments affectueux , 1778, in-12; nouv. édit., 1819; Conduite ititérieure du chrétien, 1779, in-2» ; revue et mise dans un nouvel ordre, Paris, Kusand, 1819, in-32; Exercise de l'amour pénitent, suivi d'un essai sur l'ordre considéré comme vertu, 1819, in-16. Il a laissé en manuscrit des Lettres spirituelles et des Lectures pieuses tirées des psaumes.

SA1NT-PÉKÈS ( J. de ), poêle, dont le nom ne nous est connu que par l'ouvrage suivant,

?ui est devenu fort rare : Le vray Trésor de histoire saincte sur le transport miraculeux de l'image, de Nostre-Dame de Liesse , Paris, A. Estienne, 1GV7, in-i", où l'auteur raconte le transport miraculeux de cette image, depuis l'Egypte jusqu'à la ville de Laon, en 1113. Ce livre est encoro recherché à cause surtout de huit belles gravures de Poilly, d'après les dessins de Stella. Le livre se termine par la relation du pèlerinage qu'entre-

Srit, en 16V», une famille composée du père, e la mère et de deux enfants. 11 fallait alors trois jours entiers pour aller par le coche de Paris à Laon. Les vers sont plats, mais souvent naïfs.

SA1NT-SAMSON ( Jean Dcmoulin de ) , serviteur de Dieu, vénérable par sa vertu extraordinaire, naquit à Sens le 29 décembre 1571, de Pierre Dumoulin et de Mario d'Aiz, personnages dont la vertu et la piété surpassaient encore les richesses. Dès lo berceau, Jean perdit complètement la vuo par suite de la petite vérole. Orphelin a

l'a go de dix ans, il fut mis sous la tutelle d'un oncle maternel qui lui fit donner une éducation aussi soignée que pouvait la recevoir un enfant aveugle. Peu d'années après, l'enfant se confina dans une retraite presque absolue, afin de s'y livrer à la pratique des austérités, et de se faire lire des livres qui traitaient uniquement des choses de Dieu. Il alla ensuite demeurer à Paris, étant âgé de 25 ans, chez un de ses frères, qui était trésorier et payeur de la gendarmerie. Celuici étant mort, Jean abandonna, quoique aveugle, tous ses biens aux pauvres, et il voulut concourir à la réforme des carmes. Il s'était rendu habile dans le jeu des orgues, et sa profession d'organiste l'avait mis en rapport avec un jeune religieux de cet ordre, qu'il* s'appliqua , pendant deux années, à rendre capable d'être un des principaux instruments de la réforme qui eut lieu peu de temps après dans le couvent de Rennes, d'où elle se répandit dans plusieurs provinces. Ce fut aussi lui qui inspira le môme dessein au P. Philippe Thibaut , qui fut le chef de cette pieuso entreprise. Luimôme il ontra dans le couvent de Dol , où sa haute vertu le fit recevoir, malgré sa cécité. Dès qu'il fut en religion, sa sainteté parut s'accroître encore. Son exercice favori était l'assistance des malades, et l'on cite plusieurs cures miraculeuses opérées par la vertu de ses invocations : il employait, dans ce cas, l'oraison qui se dit à Saint-Pierre de Rome pour le même sujet. De Dol il fut appelé au couvent réformé de Rennes, où sa réputation le suivit. Les prélals, les premiers présidents du parlement, les personnages les plus illustres de la Bretagne, et jusqu'à la reine Mario de Médicis, mère de Louis XIII, lui témoignèrent plus d'une fois la vénération que sa vertu leur inspirait. Le saint aveugle mourut à Rennes le ri septembre 1636. On a de frère Jean de Saint-Snmson un grand nombre de traités pieux, qui, publiés d'abord séparément, ont été réunis en 2 vol. in-folio. Nous citerons : Le vrai esprit du Carmel ; Le cabinet mystique ; Règles de conscience et de conversation ; Le miroir et les flammes de l'amour divin, composé à la prière de Revol, évêque de Dol ; Les soliloques , Les contemplations ; Méditations pour les retraites , ou Exercices de dix jours ; Lumières et règles de discrétion pour les supérieurs ; Recueil de ses Lettres spirituelles ; De la simplicité divine; De r effusion de l'homme hors de Dieu et de sa réfusion en Dieu ; La mort des saints précieuse devant Dieu, ou L'art de pâtir et de mourir saintement ; Observations sur la règle des carmes ; La conduite des novices ; Poésies mystiques fou cantiques spirituels). On a la Vie do frère Jean de Saint-Samson , composée en français par le P. Donatien de Saint-Nicolas, et traduite en latin par lo P. Mathurin de Sainte-Anne, tous deux religieux carmes. On

Eout consulter aussi les recueils de dom obineau et d'Albert Legrand.

SAINT-SIMON ( Claii>e-François Ver-

M AU DO! 5 DB RoiYROï Sa*DRICOCRT D*),évô-

que d'Agdc, né à Paris en 1727, fut d'abord grand vicaire de l'évèque de Metz, et voyagea ensuite en Italie pour perfectionner les connaissances qu'il avait acquises dans ses études. A son retour il fut nomm* évèque d'Àgde ( 1759). C'est dans cette résidence qui! rassembla la collection In plus complète de livres ecclésiastiques, les meilleures éditions des auteurs grecs et latins, et une suite nombreuse d'ouvrages d'antiquités , principalement sur les peuples du Nord. Son érudition le fit a I mettre en 1785 a l'académie des inscriptions et belles-lettres. Au commencement de la révolution il vint chercher h Paris un asile contre les persécutions dont il était l'objet ; mais il ne put échapper aux proscriptions. Arrêté et détenu pendant plusieurs mois, il fut traduit devant le tribunal révolutionnaire, qui le condamna à mort le 25 juillet 179i. Sa bibliothèque, qui fut rendue à sa famille, a été acquise par le médecin Barthez, et celui-ci l'a léguée à l'école de médecine de Montpellier. On trouve dans le Magasin encyclopédique , anuée 1808, tome V, page 377-84, une Notice sur ce prélat.

SAINT-SIMON (Claude-Henri , comte de), fondateur de l'école politico-philosophique dite des industriels, né à Paris, le 17 octobre 1760, do la môme famille que le précédent, était le plus proche parent du duc de Saint- Simon, et se montra de bonne heure partisan des idées libérales qui avaient pénétré

Jusque dans la cour de Louis XVI. D'Alein- >erl fut son précepteur. Entré au service en 1777, il fit, deux ans après, la guerre d'Amérique, sous M. de Bouillé, puis sous Washington, fut fait prisonnier en 1782, avec M. de Grasse, et rei;ut des Américains la décoration républicaine de Cincinnatus. De retour en France l'année suivante, il fut nommé colonel du régiment d'Aquitaine. En 1789 il quitta la carrière militaire et sojeta dans des spéculations considérables, 3ur les domaines nationaux. Pendant la révolution il ne prit aucune part aux événements politiques. Cependant, par suite d'uno ressemblance de nom, un mandat d'amener fut lancé conîre lui, et, pour ne pas compromettre son hôte, il se constitua lui-même prisonnier ; il ne recouvra la liberté qu'après onze mois de détention, à l'époque du 9 thermidor { le 27 juillet 179i). C'est en 1807 qu'a-

Îirès avoir liquidé ses opérations commeruiaes, Saint-Simon forma la résolution de prêcher une nouvelle doctrine sociale : il exposa, cette même année, dans son Introduction aux travaux scientifiques du xix* siècle, 2 vol. in-i*. les idées fondamentales de son système. La destinée do l'homme, selon ce nouvel apôtre, étant sur la terre de produire par le travail, cette théorie qui, dans l'application , est circonscrite nécessairement dans le cercle matériel de l'utile, proclame l'industrie comme le but définitif de la société humaine, et les industriels comme la classe evoérieure de la société : en d'autres termes son système n'est qu'un quakérisme sans spiritualité et sans pratiques cxtérieu-