DOE

1851 « fat délégué au Parlement de Francfort, où il se déclara en faveur de la séparation de l'Eglise et de l'Etat. En 1851, il conseilla, par des discours publics et par des écrits qui firent alors beaucoup de bruit, l'abandon pur et simple du pouvoir temporel du Saint-Siège. Nous citerons pour exemple : La Papauté et le pouvoir Umporel (1861), traduit en francs et en anglais l'année suivante, et plusieurs brochures.

Plus récemment, M. Dœllinger s'est acquis une notoriété universelle par son 0]^osition persistante aux décrets du concile du Vatican, notamment à celui qui déclare le pape infaillible. Il est devenu de fait le chef de tous les membres de l'Eglise catholique que cAtte prétention a séparés du Saint-Siège. Sa conduite à cette occasion fut approuvée par le gouvernement bavarois, quoiqu'il eût été formellement excommumé par Tarchevéque de Munich le 18 avril 1871. Il avait été élu, le 28 février de la même année, par 54 voix contre 6, recteur de l'Université de Munich.

En 1S72, le roi de Bavière lui conféra la croix de l'ordre du Mérite; l'Université d'Oxford lui avait conféré, le 6 janvier 1871, le titre honorifiaue de docteur en droit civil, celle d'Edimoourg lui conférait, en 1872, celui de docteur en lois. A la mort du baron Liebig, en mai 1873, le docteur DceUingerfut nommé président de l'Académie royale des sciences de Munich, et, au commencement de 1874, l'empereur d'Allemagne, dont l'attitude du savant théologien fsusait si bien rafiEiBdre,le décora de l'ordre de l'Aigle rouge (2" classe).

En 1872, le docteur Dœllmger faisait à Munich, sur la possibilité de réunir les difiérentes églises catholiques dissidentes. une conférence qui fut fort remarquée. Il en faisait une autre, en septembre 1874, à Bonn, à l'occasion au congrès des « vieux catholiques,» où il allait encore plus loin, déclarant que lui et ses coreligionnaires ne se considéraient pas du tout comme llèspar les résolutions du concile de Trente. Il déclarait en outre c[ue la célébration du mystère de l'Eucharistie dans l'Eglise romaine n'a aucun rapport avec le grand sacrifice propitiatoire, dont il ne peut être considéré comme la continuation ou comme la résurrection. Le docteur Dœllinffer n'a jamais varié dans son opinion sur & séparation absolue de l'Eglise et de l'Etat, et ne voit, au contraire, d'autre isaœ pratique aux difficultés nées de la révolution religieuse dont les promoteurs da dogme de 1 infaillibilité papale doivent bien un peu porter la responsabilité.

On doit & ce savant théologien, outre les oovrages cités : Les Origines du chmtia' mmê (1833-35]; la Religion de Mahomet (1838) ; la Reformations $on développement Mirteur et $e$ conséqueneee (1840-48) ; Lii-