ATTESTATION

France, ne peuvent être acceptés, et pris publiquement, sans un décret inscrit au Bulletin des lois.

ASSOCIATIorV ILLICITE.

Les associations illicites sont défendues comme (V. Assemblée illicite.)

les assemblées illicites.

ASTROIiOClE.

L'astrologie est une science conjecturale qui enseigne à juger des effets et des influences des astres, et à prédire les événements par la situation des planètes, et par leurs différents aspects.

Cette science n'a rien de mauvais en soi : les théologiens ne la condamnent que dans ces trois cas : « 1° Si ea quœ sunt fidei christianœ, liabeantur tanquam causis cœlestibus subjecta; 2° si futuris contingentibus certum fiât judiciuni ; 3° si certe humani [necessario cœlestibus causis suljjecti esse credantur, hoc enim esset tollere liberum arbitrium.

Mais rien n'empêche, dit S. Thomas, qu'on ne soutienne que les astres influent .sur les vices et les vertus des hommes, pourvu qu'on leur réserve la liberté entière de leur conduite : « Dummodo non credatur homines cogi, quia voluntas, quœ est principium humanarum operationum, non subjicitur coîlo. « [Thom. 7» Pars g. Ho, art. 4, ad. 4.) Sous cette restriction, il est encore plus permis aux astrologues de raisonner sur les effets des astres et du climat, par rapport à la santé des hommes, aux semences et aux temps des saisons, etc.

Le pape Alexandre III interdit un prêtre de ses fonctions, pendant un an, pour avoir usé d'un astrolabe dans la vue de découvrir le vol qui s'était commis dans une église. (Cap. Ex tuarum tenore, de Sortilegiis.) Sixte V, par une bulle de l'an 1585, et Urbain VIII, par une autre de l'an 1631, défendent l'astrologie judiciaire sur d'autres objets que l'agriculture, la navigation, la médecine, sous peine d'excommunication, de confiscation, du dernier supplice , contre les laïques et les clercs; les évêquos et les grands prélats, exempts seulement du dernier supplice; elles défendent aussi de consulter les astrologues sur l'état de l'Église, la vie ou la mort du pape, etc. L'astrologie judiciaire est une science fausse, absurde, réprouvée par l'Écriture, par les saints Pères, par les conciles et par le bon sens.

Il n'est pas jusqu'aux songes sur lesquels il ne soit défendu de se forger des jugements ou divinations. Le concile d'Ancyre, can. 23, ordonne cinq ans de pénitence contre ceux qui

observent les augures et les songes, comme les païens. Ce qui a été suivi par d'autres conciles, tels que celui de Paris, de l'an 829, et le premier de Milan. Non augurabimini, »iec observabitis somnia. (Levit., ch. xix.)

Voir les mots : Devin, Sorcier.

ATTACnE.

(Voir le mot : Lettres d'attache.)

ATTBIVTAT.

On appelle ainsi, en droit, une entreprise qui va contre l'autorité du roi ou de la justice.

ATTE^TATIOiV.

En droit canon, on donne le nom d'oltcstation à un certificat constatant un témoignage quelconque, notamment sur la religion ou la bonne conduite d'une personne.

§ I. Attestation de vie, mœurs et doctrine.

Dans le conclave de 1700, où Clément XI fut élu pape, il fut arrêté que désormais on n'admettrait plus à Rome des résignations de cures et autres Ijénéfices à charge d'âmes, ou sujets à résidence, si à la procuration ad resignandum n'était joint un certificat, donné par l'évèque, de la vie, mœurs et doctrine du résignataire.

L'article 17 des articles organiques parle d'une attestation de bonne vie et mœurs donnée par l'évèque du prêtre nommé à un évêché.

Cet article paraissait, ainsi que le disait le cardinal Gaprara établir le gouvernement juge de la foi, des mœurs et de la capacité de l'évèque nommé. Cependant le Souverain Pontife a seul le droit de faire, par lui ou par ses délégués, cet examen, parce que lui seul doit instituer canoniquement, et que cette institution canonique suppose évidemment dans celui qui l'accorde la connaissance acquise de la capacité de celui qui la reçoit. Aussi cet article anticanonique n'a pas été observé et les nonces de Sa Sainteté ont continué à faire seuls, ces informations, comme par le passé.

Dans les rescrits apostoliques qui pc)rtent quelque grâce ovi dispense, en faveur de l'impétrant, on trouve ordinairement ces mots : « De vita) ac niorum honestate aliisque probitatis et virtutum meritis apud nos commendatus, etc. » A la lettre de cette clause, on dirait que le pape est nui dans sa concession par le mérite de celui qui demande, ce qui rendrait la vérification nécessaire; mais les canonistes ont pris soin de nous avertir, que ces paroles ne sont que de style et forment si peu une condition de la grâce, que'la preuve du contraire lie